 18-02-2010, 12:56 AM المشاركة : (31) | |
 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ...وبعدأحسنت أخى وبارك الله فيك على موضوعك وبحثك وتدقيقك ولى بعض الملاحظات وان شاء الله ييسر لنا الله القول فى البرهتية ولكن فى أوانه .الملحوظة الاولى ان الاسم هو فغشلشاخ وليس نعسلشاخ كما ذكرت او ذكر بالمخطوط.الملحوظة الثانية وهى أن الاسماء لها ثلاثة أشكال من التلاوة وكذا الكتابة فى بعض الاحيان...فاحداها تتلى للدعاء والذكر والثانية للزجر على العوارض والتلابيس و...الخ وكذا نطق للنداء على خدام الاسماء وبالمثال يتضح المقال..بشكيلخ ..كسرة ثم سكون ثم فتحة ثم سكون ثم فتحة ثم كسر بتنوين وهى تتلى عند الذكر او الدعاء للطالب او المتريض او ..الخ.وعند الزجر فهى كسر ثم كسر ثم فتح ثم سكون ثم فتح ثم سكون الاخر ...أما عند النداء فهى بشكالخ...ولنا عودة ان شاء الله
|
| 18-02-2010, 03:43 AM المشاركة : (32) | |
| جميل أخي ندير، و سنتّخذ هذا التّاريخ نقطة للتّأريخ حتّى يظهر لنا مخطوطا أقدم منه. طبعا المفروض قبل ذلك النظر في نسبة هذا المخطوط للطّبسي، فيبدو أنّ هذه النّسخة كُتِبت 5 قرون تقريبا بعد وفاة الطّبسي، حسب ما يذكره موقع برنستون. لكن سنترك هذا الأمر الآن حتّى لا يتّهمنا الإخوة بالتّشكيك في كلّ شيء، و لو أنّ هذا من أصول البحث. يبقى الآن شيئين: 1) أن نبحث عن سيرة الطّبسي، مولده و مكان أخذه للعلم و شيوخه. 2) قراءة هذا المخطوط. كلّ هذا قد يُساعدنا في معرفة، ليس فقط مصدر البرهتية، لكن أيضا معرفة المصادر الخارجية من الحضارات السّابقة للإسلام و التّى إحتكّ المسلمون بها فأخذوا عنها بعض أصول العلوم السرّية، ثمّ أضافوا عليها. نطلب منك أن تدلّنا على رقم الصّفحة في مكتبة برنستون حتّى ننظر ما قبلها و ما بعدها. و لو صحّ هذا الإنتماء، فسيكون سبقَ البوني إليها. و لا يخفى على كلّ ناظر إلى هذه الصّيغه أنّها مختلفة بشكل كبير عمّا بين أيدينا من الصّيغ. لكن هذه الصّفحة أيضا تذكر الخاتم، ممّا يقوّي فكرة وجود علاقة بين البرهتية و بين المثلّث (هذا إن كان يُقصدُ بالخاتم المذكور آخر الصّفحة المثلّث). ملاحظة خارجة عن الموضوع، و إن كان الموضوع منفتحا على التّأريخ للعلوم الغريبة: لو صحّت نسبة هذا المخطوط للطّبسي، و الطّبسي تُوفّي سنة 482، بينما وُلد الغزالي سنة 450، و إنْ كان الأمر في هذا المخطوط يتعلّق فعلا بالخاتم المثلث، فقد، أقول قد، و مع ما بيّنّاه من فساد نسبة المثلث للغزالي، أقول مع ذلك، إنّنا هنا قد نفهم أنّ الطّبسي ذكر المثلّث قبل الغزالي. و نعلم أنّ الغزالي ذكر المثلث في المنقذ من الضلال و نسبه لأهله، فهو كان على دراية به، و الغزالي وُلد في بلاد فارس، و المخطوط الذي بين أيدينا صاحبه من بلاد فارس أيضا، فهل أخذ المسلمون علوم الوفق و الدّعوات الرّوحانية عن الفرس، و عن من أخذها الفرس؟ نشكرك أخي ندير على المشاركة، و يا ليتك تتحفنا بشرح البرهتية الذي ذكرته أعلاه. |
| 18-02-2010, 04:26 AM المشاركة : (33) | |
| فى اطار البحث اخى العزيز عادل اقدم لك هذا الموقع العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. وهو موقع مشهور جدا للسحر والفلك والخيمياء والتصوف الاسلامى والقباله اليهوديه والرابط الموضوع للمكتبه حيث يمكن تصفح الكتب التى تتكلم عن السحر واصوله بالانجليزيه وللأسف لا توجد اى اشاره للبرهتيه من قريب او بعيد |
| 18-02-2010, 04:27 AM المشاركة : (34) | |
| التعريف بالطبسي من كتاب سير أعلام النبلاء: الشيخ الإمام ، العارف ، المحدث الكبير أبو الفضل ، محمد بن أحمد بن أبي جعفر الطبسي ، شيخ الصوفية . سمع الحافظ أبا عبد الله الحاكم ، وأبا طاهر بن محمش ، وعبد الله بن يوسف بن بامويه ، والسلمي ، وأبا بكر الحيري ، وأمثالهم . حدث عنه : الجنيد بن محمد القايني ووجيه الشحامي ، وأبو الأسعد بن القشيري ، وعبد الغافر بن إسماعيل ، وقال : شيخ ثقة ، ورع ، صوفي زاهد ، كتب الكثير ، وحصل التصانيف المفيدة ، وألف كتاب " بستان العارفين " . قدم علينا من طبس ، وأملى بالنظامية أياما ، ثم عاد إلى بلده ، وبها مات في رمضان سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة رحمه الله . من كتاب هدية العارفين: الطبسي: الحافظ أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي جعفر الطبسي " طبس مدينة بين نيسابور وأصبهان " توفي سنة 482 اثنتين وثمانين وأربعمائة قال ياقوت في معجم البلدان له تصانيف مشهورة منها بستان العارفين في التصوف والأخلاق. الشامل في بحر الكامل وسماه أولاً بنزهة الآفاق يوم اجتماع الأخوة والتلاق. |
| 18-02-2010, 04:56 AM المشاركة : (35) | |
| اخى عادل لدى سؤال محير جداااا لكن يجب ان استشهد بايات القران الكريم حتى نجاوب على هذا السؤال ستقلب الموازين تماما بالنسبه للبرهتيه وسننفى ارتباطها بعصر معين ينسبونها اليه فما رأيكم |
| 18-02-2010, 05:04 AM المشاركة : (36) | |
 العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ملاحظة خارجة عن الموضوع، و إن كان الموضوع منفتحا على التّأريخ للعلوم الغريبة: لو صحّت نسبة هذا المخطوط للطّبسي، و الطّبسي تُوفّي سنة 482، بينما وُلد الغزالي سنة 450، و إنْ كان الأمر في هذا المخطوط يتعلّق فعلا بالخاتم المثلث، فقد، أقول قد، و مع ما بيّنّاه من فساد نسبة المثلث للغزالي، أقول مع ذلك، إنّنا هنا قد نفهم أنّ الطّبسي ذكر المثلّث قبل الغزالي. فهل أخذ المسلمون علوم الوفق و الدّعوات الرّوحانية عن الفرس، و عن من أخذها الفرس؟ . معركة القادسية هي معركة وقعت في 13 شعبان 15هـ 635 م - وقيل في 16 هـ 636م - بين المسلمين بقيادة سعد بن أبي وقاص والفرس بقيادة رستم فرّخزاد - انتهت بانتصار المسلمين اثبات بسيط بين بداية اتصال المسلمين وتوغلهم داخل بلاد الفرس وبالتالي تبادل العلوم معهم لم يتعارض ذلك تاريخيا -  |
| 18-02-2010, 05:22 AM المشاركة : (37) | |
| العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ...وبعدأحسنت أخى وبارك الله فيك على موضوعك وبحثك وتدقيقك ولى بعض الملاحظات وان شاء الله ييسر لنا الله القول فى البرهتية ولكن فى أوانه .الملحوظة الاولى ان الاسم هو فغشلشاخ وليس نعسلشاخ كما ذكرت او ذكر بالمخطوط.الملحوظة الثانية وهى أن الاسماء لها ثلاثة أشكال من التلاوة وكذا الكتابة فى بعض الاحيان...فاحداها تتلى للدعاء والذكر والثانية للزجر على العوارض والتلابيس و...الخ وكذا نطق للنداء على خدام الاسماء وبالمثال يتضح المقال..بشكيلخ ..كسرة ثم سكون ثم فتحة ثم سكون ثم فتحة ثم كسر بتنوين وهى تتلى عند الذكر او الدعاء للطالب او المتريض او ..الخ.وعند الزجر فهى كسر ثم كسر ثم فتح ثم سكون ثم فتح ثم سكون الاخر ...أما عند النداء فهى بشكالخ...ولنا عودة ان شاء الله كما ذكرتُ سابقا أخي، أنا أنقل من المخطوطات كما أجدها، لا أزيد و لا أنقص، فكلّ ورقة من مخطوط تُعتبر وثيقة تراثية لها قيمتها. طبعاً عندما أنقل آخذ بعين الإعتبار أنّ النّساخ قد يقع منهم السّهو و الخطأ و التّحريف المقصود...، لكن ما أدراني بنيّتهم، و لهذا نطلب عدّة نسخ لنقارن بينها. لم تذكر لنا أخي من هو فغشلشاخ. و أخيراً هنا سؤال مهم حول ما ذَهبتَ إليه. و اعتبرني مبتدئ في هذا الفن: لاحظ معي، أنتَ تقول أنّ عند القراءة و الزّجر نقول (بشكيلخ)، أمّا عند النّداء فنقول (بشكالخ). هذه مشكلة: ففي اللّغة العربية إذا غيّرتَ حرف العلّة قد يعتلّ المعنى، فانظر معي إذا قرأتَ و زجرتَ باسمه (عظيم)، فحسب ما ذهبتَ إليه فإنّك في الدعاء ستدعو الله هكذا (عظام). فالسّؤال هنا عن ماهية هذه اللغة التّي كُتِبت بها البرهتية، ففي كل اللغات، تغيّر الحرف يغيّر المعنى، فهل هذه اللغة مستثناة أو تخضع لقاعدة أخرى، نريد أن نفهم. فلا أعرف ما معنى بشكليخ، فلو فرضنا أنّ معناه (القدّوس)، هل بشكالخ سيكون معناه القدّوس أو نفس المعنى و زيادة أو تشديد، أو هل سيكون إسما آخر؟ و نشكرك على تجاوبك معنا و حسن خطابك. بارك الله فيك. |
| 18-02-2010, 05:27 AM المشاركة : (38) | |
| العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. اخى عادل لدى سؤال محير جداااا لكن يجب ان استشهد بايات القران الكريم حتى نجاوب على هذا السؤال ستقلب الموازين تماما بالنسبه للبرهتيه وسننفى ارتباطها بعصر معين ينسبونها اليه فما رأيكم آتي ما عندك أخي. بارك الله فيك. |
| 18-02-2010, 05:32 AM المشاركة : (39) | |
| العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. معركة القادسية هي معركة وقعت في 13 شعبان 15هـ 635 م - وقيل في 16 هـ 636م - بين المسلمين بقيادة سعد بن أبي وقاص والفرس بقيادة رستم فرّخزاد - انتهت بانتصار المسلمين اثبات بسيط بين بداية اتصال المسلمين وتوغلهم داخل بلاد الفرس وبالتالي تبادل العلوم معهم لم يتعارض ذلك تاريخيا - نحن متّفقون أختي حسناء على أخذ المسلمين عن الفرس و الإغريق...و هنا نبحث عن دخول العلوم الباطنية إلى الإسلام، من أيّ باب تمّ الدّخول، فنحاول ترصّد وجود الفنون الروحانية الإسلامية في آثار العلوم الباطنية عند الهند و الصّين و الفرس و اليونان و غيرهم من الحضارات ... طبعا نحنُ إذا رصدنا الحضارات التّي أخذ عنها أهل الرّوحانيات الإسلامية، سنحاول البحث في وجود دعوة كالبرهتية في تلك الحضارات، لهذا طلبنا معرفة السّيرة الذّاتية للطبسي و معرفة شيوخه و مسقط رأسه و مكان تحصيله للعلم... نشكرك على المساهمة، و مرحبا بكل إضافة. تحيّاتي. |
| 18-02-2010, 03:27 PM المشاركة : (40) | |
| العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. نحن متّفقون أختي حسناء على أخذ المسلمين عن الفرس و الإغريق...و هنا نبحث عن دخول العلوم الباطنية إلى الإسلام، من أيّ باب تمّ الدّخول، فنحاول ترصّد وجود الفنون الروحانية الإسلامية في آثار العلوم الباطنية عند الهند و الصّين و الفرس و اليونان و غيرهم من الحضارات ... طبعا نحنُ إذا رصدنا الحضارات التّي أخذ عنها أهل الرّوحانيات الإسلامية، سنحاول البحث في وجود دعوة كالبرهتية في تلك الحضارات، لهذا طلبنا معرفة السّيرة الذّاتية للطبسي و معرفة شيوخه و مسقط رأسه و مكان تحصيله للعلم... نشكرك على المساهمة، و مرحبا بكل إضافة. تحيّاتي. ما كتبناه تذكيرا - ولكن ليس الجميع مثقف ويعرف يا اخي الكريم وهذا الموضوع يقرأه الجميع من كل الاعمار والطبقات والديانات فوجب اخذ هذا بالاعتبار اولا وقبل كل شيء ولنتعرف على محمد بن احمد بن ابي جعفر الطبسي اكثر من خلال منبع طرقه الدينيه والفكريه وجب ان نتعرف على معلميه وشيوخه بالتحديد واختصارا لطرقهم وتعاليمهم وربط تاريخ وجود الطبسي بتواريخ المعلمين والبلد بوقت مقارب لذلك خرجنا بهذا البحث البسيط = الطبسي المتوفي سنه 482 هجري هو من شيوخ الصوفيه = ==================================== سأقدم دراسه عن كل الطرق الصوفيه بشكل مختصر جدا المرصوده بالتواريخ لنشأتها واصحابها واهم شيوخها ايضا لنعرف الاقرب لطريق ومصدر الطبسي في علومه من طريقه وشيوخه الذي اخذ منهم = سيبدأ بحثنا وعلى اساس المعلومات التاريخيه واشهر الشخصيات واقربها للطبسي للخروج بالنتائج محاولة لنعرف مصدر معلوماته = بسم الله الرحمن الرحيم باختصار ماهية الصوفيه = ============== نشأة الصوفية: لا يعرف على وجه التحديد من بدأ التصوف في الاسلام ويقال بأن التصوف اول ما ظهر كان في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس, والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة, يقول شيخ الاسلام ابن تيمية: "ان اول من عرف بالصوفي هو ابوهاشم الكوفي سنة 150هـ" وقد بلغ التصوف ذروته في نهاية القرن الثالث وواصلت الصوفية انتشارها في بلاد فارس ثم العراق ومصر والمغرب, وظهرت من خلالها الطرق الصوفية. العقيدة الصوفية: تختلف العقيدة الصوفية عن عقيدة الكتاب والسنة في امور عديدة من اهمها: مصدر المعرفة الدينية, ففي الاسلام لا تثبت عقيدة إلا بقرآن وسنة لكن في التصوف تثبت العقيدة بالالهام والوحي المزعوم للأولياء والاتصال بالجن الذين يسمونهم الروحانيين, وبعروج الروح الى السماوات, وبالفناء في الله, وانجلاء مرآة القلب حتى يظهر الغيب كله للولي الصوفي حسب زعمهم, وبالكشف, وبربط القلب بالرسول صلى الله عليه وسلم حيث يستمد العلوم منه. واما القرآن والسنة فإن للصوفية فيهما تفسيرا باطنيا حيث يسمونه احيانا تفسير الاشارة ومعاني الحروف فيزعمون ان لكل حرف في القرآن معنى لا يطلع عليه إلا الصوفي المتبحر, المكشوف عن قلبه. البسطامي من اعلام القرن الثالث في التصوف ومن أئمة الصوفية وهناك تنافس محموم بين الطرق الصوفية لجذب المريدين ولذلك فان كل طريقة تحاول ان يكون لها ذكر خاص تنفرد به عن سائر الطرق, وان يكون لهذا الذكر ميزة خاصة ولكل طريقة مشاعر خاصة من حيث لون العلم والخرقة وطريقة الذكر ونظام الخلوة, والطرق يتوارثها الابناء من الآباء وذلك ان الطريقة التي تستطيع جلب عدد كبير من المريدين والتابعين تصبح بعد مدة اقطاعية دينية تفد الوفود الى رئيسها او شيخها من كل ناحية, وتأتيه الصدقات والهبات والبركات من كل حدب وصوب وحيثما حل الشيخ في مكان ذبحت الطيور والخرفان واقيمت الموائد, ولذلك فإن أصحاب الطرق الصوفية اليوم يقاتلون عنها بالسيوف. نشأة الطرق الصوفية : ============= 1- وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهي الصوفي الإيراني 430هـ أول هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلا عن طريق الوراثة, ويمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي, فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني 561هـ . 2- كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس الرفاعي 540هـ , وفي القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي أحد رؤوس الصوفية 638هـ , واستمرت الصوفية ... نسنتنج -1 ========== - اذا الطبسي اخذ عن الطريقه الصوفيه من بدايتها وكانت على منهج ابو سعيد الصوفي الايراني = الطبسي توفى 482 واابو سعيد بدأ طريقه في 430 = عرفنا اقلها من هم شيوخه الاقربون  وجب ان تكون هناك دراسة تشمل من بدايه نشوء الطريقه على يد مؤسسها الايراني ابو سعيد سنة 430 الى وفاة الطبسي سنة 482 = هناك 52 سنة فقط = هل يعرف احدا منكم عمر الطبسي بعد وفاته ؟؟؟؟لقد راجعت تواريخ اشهر الشخصيات الصوفيه بالاسماء ومعلومات بسيطه عن كل منهم = =============================== * البسطامي (261هـ): هو ابو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي كان جده مجوسيا فاسلم, وهو اول من استخدم لفظ الفناء بمعناه الصوفي الذي يقصد منه الاتحاد بذات الله, يقول د. عبدالرحمن بدوي ـ صوفي معاصر ـ صاحب كتاب تاريخ التصوف الاسلامي: "لقد نصب الله الخلائق بين يدي ابي يزيد وها هي ذا تتحرق الى رؤياه في هذا المقام... لكن لكي يمكنهم ان يروه كان عليه ان يطلب الى الله ان يزين أبا يزيد بوحدانيته ويلبسه انانيته... * الحلاج (309هـ): هو الحسين بن منصور الحلاج, صوفي فيلسوف, تبرأ منه سائر الصوفية والعلماء لسوء سيرته ومروقه, وهو يدعي الحلول ومعناه حلول الإله فيه أي الله سبحانه وتعالى وتقدس عما يقول, واستمر الحلاج في نشر فكره الحلولي حتى استفحل امره فألقي القبض عليه لتتم مناظرته ومناقشته بحضره القضاة وبعد ان تيقن السلطان (المقتدر) امره امر بقتله. * الغزالي (450 ـ 505هـ): ابو حامد محمد بن احمد الطوسي الملقب بحجة الاسلام, ولد بطوس من اقليم خرسان, نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب مثل علم الكلام والفلسفة, والباطنية, والتصوف, وأورثه ذلك حيرة وشكا , ألف عددا من الكتب أهمها تهافت الفلاسفة والمنقذ من الضلال, واهمها على الاطلاق احياء علوم الدين, ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف في المعرفة.. ومن جليل اعماله هدمه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية. وفي آخر حياته اقبل على حديث الرسول , وفي هذه المرحلة ألف كتابه "إلجام العوام عن علم الكلام" الذي ذم فيه علم الكلام وطريقته وانتصر لمذهب السلف, ويقال انه رجع عن القول بالكشف وادراك خصائص النبوة,. * ابن الفارض (566 ـ 632): هو ابو حفص عمر بن علي الحموي الاصل المصري المولد, لقب بشرف الدين, وهو من الغلاة الموغلين في وحدة الوجود, يقول الشيخ الوكيل "ابن الفارض يزعم انه منذ القدم كان الله, ثم تلبس بصورة النفس.. الخ" * ابن عربي (560 ـ 638هـ): وهو ابو بكر محيي الدين محمد بن علي بن عربي الحاتمي الطائي الاندلسي, الملقب بالشيخ الاكبر عند الصوفية, رئيس مدرسة وحدة الوجود, يعتبر نفسه خاتم الأولياء, استقر في دمشق حيث مات ودفن, وله فيها قبر يزار, طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على ان الانسان وحده من بين المخلوقات يمكن ان تتجلى فيه جميع الصفات الالهية اذ تيسر له الاستغراق في وحدانية الله, * ابن سبعين (614 ـ 669هـ): هو قطب الدين ابو محمد عبدالحق بن ابراهيم بن محمد بن سبعين الاشبيلي المرسي, احد الفلاسفة المتصوفة القائلين بوحدة الوجود التي يرى انها تعني ان وجود الحق هو الثابت بدءا , وانه مادة كل شيء, والخلق منبثق منه فائض عنه, * العفيف التلسماني (610 ـ 690هـ): هو سليمان بن علي الكومي التلمساني, يلقب بعفيف الدين, * النابلسي (1050 ـ 1143هـ): هو عبدالغني بن اسماعيل الدمشقي النابلسي الحنفي النقشبندي القادري, آمن بالطريقة النقشبندية الذين يؤمنون بعقيدة الفناء ووحدة الوجود. ========================== ولكي نعرف ما هي طريقتهم الصوفيه والتي منها خرجت البرهتيه والاقرب لهم تاريخيا ايضا سأضع كل انواع الطرق الصوفيه التي بدأت منذ نشأتها بالتاريخ + واسم المنشيء لها + وبلده + واهم افكاره = هناك طرق ليست موضحه التاريخ ولكنها واضحه ان كانت لا تنتمي للفرس مثلا كل الطرق الصوفيه بدون ترتيب تاريخي وهي = =========================== 1- [ الطريقة القادرية وتسمى الجيلانية: أسسها عبدالقادر الجيلاني المتوفى سنة 561هـ , يزعم اتباعه انه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضى الله عنهما, كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب, وإحياء الموتى وتصرفه في الكون حيا أو ميتا , بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال التي منها: من استغاث بي في كربة كشفت عنه, ومن نادني في شدة فرجت عنه ومن توسل بي في حاجة قضيت له. 2- [ الطريقة الرفاعية: تنسب إلى ابي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي 540 هـ ويطق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق, وجماعته يستخدمون السيوف ودخول النيران في اثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الألوسي "وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة مبتدعة الرفاعية, فلا تجد بدعة الا ومنهم مصدرها وعنهم موردها فذكرهم عبارة عن رقص وغناء وعبادة مشايخهم". 3- [ البدوية: وتنسب الى احمد البدوي 634هـ ولد بفاس, حج ورحل الى العراق, واستقر في طنطا حتى وفاته, له فيها ضريح مقصود, حيث يقام له كغيره من اولياء الصوفية احتفال بمولده سنويا يمارس فيه الكثير من البدع والانحرافات العقدية من دعاء واستغاثة وتبرك وتوسل ما يؤدي الى الشرك المخرج من الملة, واتباع طريقته منتشرون في بعض محافظات مصر, ولهم فيها فروع كالبيومية والشناوية واولاد نوح والشعبية وشارتهم العمامة الحمراء. 4- [ الطريقة الدسوقية: تنسب الى ابراهيم الدسوقي 676هـ المدفون بمدينة دسوق في مصر, يدعي المتصوفة انه احد الاقطاب الاربعة الذين يرجع اليهم تدبير الامور في هذا الكون. 5- [ الطريقة الأكبرية: نسبة الى الشيخ محيي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر 638هـ, وتقوم طريقته على عقيدة وحدة الوجود والصمت والعزلة والجوع والسهر, ولها ثلاث صفات: الصبر على البلاء, والشكر على الرخاء, والرضا بالقضاء. 7- [ الطريقة الشاذلية: وهي طريقة صوفية تنسب الى ابي الحسن الشاذلي يؤمن اصحابها بجملة الافكار والمعتقدات الصوفية وان كانت تختلف في اسلوب سلوك المريد او السالك وطرق تربيته, اضافة الى اشتهارهم بالذكر المفرد "الله" او مضمرا "هـ", ويفضلون اكتساب العلوم عن طريق الذوق وهو تلقي الارواح للاسرار الطاهرة في الكرامات وخوارق العادات, كذلك معرفة الله تعالى معرفة يقينية ولا يحصل ذلك الا عن طريق الذوق او الكشف. كما ان من معتقداتهم السماع وهو سماع الاناشيد والاشعار التي قد تصل الى درجة الكفر والشرك كرفع الرسول الى مرتبة ليست موجودة في الكتاب والسنة. = ( لم تحدد السنه ) 8- [ الطريقة البكداشية: كان الاتراك العثمانيون ينتمون الى هذه الطريقة, وهي لا تزال منتشرة في البانيا, كما انها اقرب الى التصوف الشيعي, وكان لهذه الطريقة اثر بارز في نشر الاسلام بين الاتراك والمغول. = ( لم تحدد السنه ) 9- [ الطريقة المولوية: انشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي 672هـ والمدفون بقونية, اصحابها يتميزون بادخال الرقص والايقاعات في حلقات الذكر, وقد انتشروا في تركيا وغرب آسيا, ولم يبق لهم في الايام الحاضرة الا بعض التكايا في تركيا وحلب وفي بعض اقطار المشرق. 10- [ الطريقة النقشبندية: تنسب الى الشيخ بهاء الدين محمد بن البخاري الملقب بشاه نقشبند 791هـ وهي طريقة تشبه الطريقة الشاذلية, انتشرت في فارس وبلاد الهند. 11- [ الطريقة الملامتية: مؤسسها ابوصالح حمدون بن عمار المعروف بالقصار 271هـ اباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها, 12- [ الطريقة التيجانية: طريقة صوفية يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية ويزيدون عليها الاعتقاد بامكانية مقابلة النبي مقابلة مادية واللقاء به لقاء حسيا في هذه الدنيا, وان الرسول قد خصهم بصلاة "الفاتح" التي تحتل لديهم مكانة عظيمة ـ وكنا قد عرضنا لهذه الصلاة أعلى الصفحة ـ هذه الطريقة اسسها ابو العباس احمد التيجاني 1230هـ , الذي ولد بالجزائر ويدعي انه التقى النبي لقاء حسيا ماديا وانه تعلم منه صلاة الفاتح وانها تعدل قراءة القرآن ستة آلاف مرة. ويلاحظ على اصحاب هذه الطريقة شدة تهويلهم للامور الصغيرة وتصغيرهم للامور العظيمة على حسب هواهم ما أدى الى ان يفشو التكاسل بينهم لما شاع بينهم من الأجر العظيم على اقل عمل يقومون به, ويرون ان لهم خصوصيات ترفعهم عن مقام الناس الآخرين من أهمها: ان تخفف عنهم سكرات الموت وان الله يظلهم في ظل عرشه وان لهم برزخا يستظلون به وحدهم. واهل هذه الطريقة كباقي الطرق الصوفية يجيزون التوسل بذات النبي , وقد بدأت هذه الطريقة في مدينة فاس وصار لها أتباع في السنغال ونيجيريا وشمال افريقيا ومصر والسودان. 13- [ الطريقة الختمية: وهي طريقة صوفية تلتقي مع الطرق الصوفية الاخرى في كثير من المعتقدات مثل الغلو في شخص رسول الله وادعاء لقياه واخذ تعاليمهم واورادهم واذكارهم التي تميزوا بها, عنه مباشرة, هذا الى جانب ارتباط الطريقة بالفكر والمعتقد الشيعي واخذهم من ادب الشيعة وجدالهم. وقد اسس هذه الطريقة محمد عثمان الميرغني ويلقب بالختم اشارة الى انه خاتم الاولياء, ومنه اشتق اسم الطريقة الختمية, كما تسمى الطريقة الميرغنية ربطا لها بطريقة جد المؤسس عبدالله الميرغني المحجوب.. وقد بدأت هذه الطريقة من مكة والطائف, وارست لها قواعد في جنوب وغرب الجزيرة العربية, كما عبرت الى السودان ومصر, وتتركز قوة الطريقة من حيث الاتباع والنفوذ الآن في السودان.. وعلى هذا فان الطريقة الختمية طائفة صوفية تتمسك بمعتقدات الصوفية وأفكارهم وفلسفاتهم حيث تبنوا فكرة وحدة الوجود التي نادى بها ابن عربي وقالوا بفكرة النور المحمدي, واستخدموا مصطلحات الوحدة والتجلي والانبجاس والظهور والفيض وغيرها من المصطلحات الفلسفية الصوفية, واسبغوا على الرسول من الاوصاف ما لا ينبغي ان يكون الا لله تعالى, ويدعي مؤسس الطريقة بانه خاتم الأولياء وان مكانته تأتي بعد الرسول , والطريقة الختمية تهتم باقامة الاحتفالات الخاصة باحياء ذكر مولد النبي واقامة ليالي الذكر أو الحولية. = ( لم تحدد السنه ) 14- [ الطريقة البريلوية: وهي فرقة صوفية نشأت في شبه القارة الهندية الباكستانية في مدينة بريلي بالهند ايام الاستعمار البريطاني وقد اشتهرت بمحبة وتقديس الانبياء والأولياء بعامة, والنبي بخاصة. مؤسس هذه الطريقة هو احمد رضا خان 340هـ ولقد سمى نفسه عبدالمصطفى!, ويعتقد أبناء هذه الطائفة بان الرسول لديه القدرة التي يتحكم بها في الكون, ولقد غالوا في نظرتهم إلى النبي حتى اوصلوه الى قريب من مرتبة الألوهية, يقول احمد رضا خان "اي يا محمد لا استطيع ان اقول لك الله, ولا استطيع ان افرق بينكما, فامرك الى الله هو اعلم بحقيقتك" كما ان هذه الطائفة لديها عقيدة الشهود حيث ان النبي في نظرهم حاضر وناظر لافعال العباد في كل زمان ومكان, كما انهم يشيدون القبور ويعمرونها ويتبركون بها, ويؤمنون بالاسقاط وهي صدقة تدفع عن الميت بمقدار ما ترك من صلاة او صيام او سائر العبادات وهي مقدار صدقة الفطر. وأعظم اعيادهم هو ذكرى المولد النبوي. وهم يكفرون المسلمين لأدنى سبب مثل الرئيس الباكستاني الراحل ضياء الحق وشيخ الاسلام ابن تيمية والامام محمد بن عبدالوهاب. ========================== نستنتج - 2: ========== اذا اقدم الطرق الصوفيه المشهوره والاقرب للتاريخ المطلوب وقت تواجد الطبسي و احد شيوخه او شيخ شيخه هي الطريق = 1- الطريقة البريلوية = 340 هجري مؤسسها احمد رضا خان - نشأة في شبه القارة الهنديه الباكستانيه في مدينة بريلي 2- الطريقة الملامتية = 271 هجري مؤسسها ابوصالح حمدون بن عمار المعروف بالقصار اباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها ================== من لديه تواريخ باقي الطرق التي لم اجد تاريخها فليضعها متكرما لنعرف هل هي اقرب للطبسي ومن قبله ام لا وما هي - وشكرا |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
 المواضيع المتشابهه |
| الموضوع |
| فصل في عزيمة البرهتية |
| مشترك جديد وكتاب جديد مني |
| البرهتية اكتملت |
| أسماء البرهتية الصحيحة |
| الجلجلوتية - البرهتية |
العرض العادي
