 23-05-2011, 06:55 PM المشاركة : (31) | |
 في أقسام الذِّكر وبيان ذلك، أنّ الذكر أقسام: الخيإلی والنفسيّ والسرّيّ والذاتيّ. والخيإلی ينقسم إلی القالبيّ والخفيّ. وكلّ منها ينقسم إلی إثباتيّ وثبتيّ. وينقسم كلّ منها إلی جمعيّ وبسطيّ. كما ينقسم الخفيّ إلی القالبيّ والنفسيّ، ولهذا السبب فقد حصلت للذكر درجات. وكيفيّة صعود هذه الدرجات علی هذا النحو: الاوّل: الخيإلی القالبيّ الجمعيّ الإثباتيّ ؛ لانّ القالبيّ أبعد عن محلّ الغيرة، وله ربّانيّة ونورانيّة أقلّ. والجمعيّ أقرب إلی اجتماع الخاطر وحصول ملَكة اجتماع الحواسّ ؛ والإثبات مقدّم علی الثبت. الثاني: الخيإلی القالبيّ الجمعيّ الإثباتيّ. الثالث: الخيإلی القالبيّ البسطيّ الإثباتيّ. الرابع: الخيإلی القالبيّ البسطيّ الثبتيّ. الخامس: الخيإلی النفسيّ الجمعيّ الإثباتيّ. السادس: الخيإلی النفسيّ الجمعيّ الثبتيّ. السابع: الخيإلی النفسيّ البسطيّ الإثباتيّ. الثامن: الخيإلی النفسيّ البسطيّ الثبتيّ. التاسع: الخفيّ النفسيّ. وأمّا الخفيّ القالبيّ فلا يُعتني به بعد ارتقاء الدرجات السابقة. العاشر: السِّرِّيّ. ويجب أن يكون انتهاء البسط في البسطيّ في القلب، فإن كان ابتداؤه من القلب أيضاً، كان أنسب وأولي. وهاتان المرتبتان من الذكر بمنزلة السُّلّم الذي يجب أن يِرقي درجةً فدرجة. ولكن كثيراً ما يكون السالك قويّاً، قد نشر جناحَي العِلم والعمل، فلم يمكنه إلاّ ارتقاء بعض هذه الدرجات. والتدريج في جميع الاحوال أسلم. وما لم يتمّ السالك هذه المراحل، فيجب أ لاّ يشرع في الذكر الكبير أو الاكبر أو الاعظم، لا نّها موضع خطورة، وقد يتعرقل سير السالك بسببها. اللهمّ إلاّ أن يكون في تلك الاثناء علی درجة كبيرة من القوّة، وأن يُجيز له الاُستاذ ذلك. بل ما أكثر ـ بعد طيّ هذه الدرجات أن يأمر الاُستاذ السالك بارتقاء بعض هذه الدرجات من جديد، ويري أنّ صلاحه في أن يسير في الذكر من جديد. الذِّكر الذاتيّ فإن أتمّ السالك الدرجات، شرع آنذاك في الذكر الذاتيّ، وهو علی هذا النحو: أن يتوجّه إلی ملاحظة حضرة العزّة، مجرّداً عن لباس الحرف والصوت، ومن دون تقييد بصفة مخصوصة عربيّة أو فارسيّة، ولا يدع ملابسات الحوادث من الجسم والعرض والجوهر تسبِّب له إزعاجاً. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. فإن لم يستطع ذلك لقصوره، فليضع نَصب بصيرته صفةً نوريّة غير متناهية تبعاً لحديث: رَأَيْتُ رَبِّي نُورَانِيّاً، فإن لم يستطع تصوّره بصفة غير متناهية فيتصوّر ما أمكنه تصوّره، وآناً فآناً يرتفع بتصوير نفيه، ويرتفع بإحاطته ونورانيّته. الذِّكر الكبير ذِكر النفي وهذه المرحلة من النفاسة بمكان. فإن تخطّي المسافر هذه الدرجـات، انشـغل بالذِّكـر الكبـير، وهـو ذِكـر النفـي والإثـبات المركّب. وذكر النفي والإثبات المركّب هو كلمة لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ، والبسيط يَا هُو والاكبر اللَه. وبعد طيّ المراحل السابقةالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..، فإنّ الذكر القالبيّ في هذه المرحلة والمراحل التي تليها سيكون عبثاً لا فائدة منه، بل ينشغل السالك بالطريق النفسيّ. وهو ذكر في منتهي العظمة، ولاهل الطريق فيه إشارات ورموز كثيرة، وله طرق متعدّدة. الذِّكر بطريق مجمع البحرين وأفضـلها أن يبـدأ الذاكر بطريق الجـزر والمدّ، ثـمّ بطريق التربّع، ثمّ بالطريق الذي يسمّيه المتأخّرون بـ «مجمع البحرَين». هكـذا ذكروا، أمّا أنا فأُرجّـح تقديم مجـمع البحـرين علی التربّع. أمّا حَبس النفَس، والتوجّه إلی القلب الصنوبريّ، وتصوّر خروج جميع الحروف من اللسان والقلبالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..، وخلوّ المعدة، وزيادة العدد بالرفق، والابتداء بالبسملة، والاستقبال والتربّع في الجلوس وإغماض العينَين، فهي أُمور ضروريّة، إلاّ في غير حال الخلوة. ومن الاُمور اللازمة: الجلوس في مجمع البحرَين مربّعاً مُجَنّحاً، والخلوة مع غير المحارم، ومع النساء والعوامّ وأرباب العقول الناقصة. ومن المستحسن إلصاق اللسان بسقف الفم، وجعل وقت الذكر في الليإلی والاسحار وعقيب الفرائض. ويجب لحاظ هويّة الذات في جميع الاحوال، وأن يقول بعد إرادة قطع الذكر بلسانه وقلبه مخاطباً الله تعإلی: أَنْتَ مَقْصَدِي وَرِضاَكَ مَطْلَبِي وَبِرَحْمَتِكَ اسْتِغَاثَتِي.
|
| 23-05-2011, 06:59 PM المشاركة : (32) | |
| المراد بالذِّكر القالبيّ ، الوِرد القالبيّ ، الحصريّ والإطلاقيّ العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ ورد في حاشية الكتاب هذه العبارة: «المراد بالذكر القالبيّ ما انجمد في قالب الوِرد ولم يتعرّض للمعني، والنَّفسيّ بخلافه. والمراد بالوِرد الاءطلاقيّ الوِرد غير المحدود بعدد معيّن ؛ والوِرد الحَصْريّ بخلافه». وقد ذكر سماحة العلاّمة الطباطبائيّ في بيانها: المراد بالوِرد القالبيّ الوِرد الجاري علی اللسان دونما ملاحظة لمعناه، والمراد بالوِرد النفسيّ الوِرد الجاري علی اللسان مع ملاحظة معناه. والمراد بالاءطلاقيّ الوِرد الذي لا يُشترط فيه عدد معيّن، بل يكرره السالك بمقتضي حاله بلا ضبط للعدد ؛ والمراد بالوِرد الحصريّ الذي يُشترط فيه عدد معيّن. الإشـكال علی طريقة المصـنِّف في نفي الخواطـر ، والاسـتدلال علی صحّة طريقة المرحومَين الآخوند والقاضي في نفي الخواطر بحربة لذِّكر العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ اعلم أنّ هناك طريقَين مشهورَين لنفي الخواطر: الاوّل: الطريق الذي ذكره المصنّف رحمه الله، وهو أن يعمد السالك إلیتقوية ذهنه من خلال التوجّه والالتفات التامّ إلی شيء من الاشياء، كقطعة من الحجر أو الخشب أو الصور الرقميّة لاسماء الله تعإلی، ثمّ يعمد بعد ذلك إلی نفي الخواطر، وذلك بأن يفرض المرء نفسه حارساً لقلبه، فيقوم بطرد كلّ خاطر يحاول الورود إليه. وبعد أن يقوي السالك في هذا الموضوع، فإنّه ينصرف إلی الذِّكر والتوجّه. الثاني: الطريق الذي رفضه المصنّف رحمه الله ونسبه إلی المتشيّخين، وهو نفي الخواطر بحربة «الذِّكر». أي أنّ السالك يعمد إلی ذِكر الله والتوجّه إليه تعإلی أو إلی أحد أسمائه، من أجل أن لا يُبقي في ذِهنه مجالاً لخُطور خاطر آخر. فيتبع نفيُ الخواطر الذِّكرَ تلقائيّاً، ويكون السالك ذاكراً علی الدوام، ويكون ذهنه ـ تبعاً للذِّكر خالياً من الخواطر. وقد كانت هذه هي طريقة المرحوم الآخوند المولي حسين قلي الهمدانيّ وأتباعه وطريقة المرحوم الحاجّ الميرزا علی القاضي رضوان الله عليهم. ويمكن الاستدلال علی صحّتها بعدّة أُمور: 1) إنّ نفي الخواطر لا يحصل تلقائيّاً، إلاّ أن يلتفت السالك خلال مرحلة المقدّمات إلی شيء ما ـ كقطعة من الحجر أو الخشب ثمّ يقوم بنفي الخاطر. وعلی الرغم من أنّ ذلك العمل له عنوان المقدّمة لتصفية الذهن والتجلّيات الاءلهيّة، فإنّ السالك لو داهمه الموت علی تلك الحالة لم يكن ذاكراً للّه، إنّ نفي الخاطر ليس ذكراً، بل هو مقدّمة للذكر. 2) إنّ ما يستفاد من منهج الشرع هو أنّ أئمّة الشريعة وحُماة الدين قد أمروا الناس علی الدوام بالذِّكر، وأ نّهم كانوا لا يجيزون لهم الابتعاد عن الذِّكر منذ القَدَم الاوّل للسلوك إلی مرحلته الاخيرة، ومنذ العبادات الابتدائيّة إلی العبادات النهائيّة. حيث تحصل التجلّيات الصفاتيّة والذاتيّة خلال الذِّكر. وما ذكره المصنّف رحمه الله من أنّ السالك إذا أعرضَ فإنّ المحبوب الغيور سيصفعه علی قفاه، لا يختصّ بحال من أحوال الذِّكر، بل إنّ السالك إذا ما انشغل بالذِّكر بعد حصول نفي الخواطر لديه ثمّ عرضت له خاطرة ما، فإنّ هذا الامر سيتحقّق، وسيُعاقب هذا السالك من قِبَل المحبوب الغيور. أمّا إذا انشغل السالك بالذِّكر من دون نفي الخواطر، ثمّ ظهر بالجمع من دون أن يغفل عن المذكور، فإنّه سيأمن من الاءصابة بأيّ ضرر. وحاصل الكلام هو أنّ خطر غيرة الحبيب والامن من خطر غيرة الحبيب أمر متصوّر ممكن في كِلا النهجَين. 3) إنّ الآية الكريمة: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَـ'´نءِفٌ مِّنَ الشَّيْطَـ'نِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ (الآية 201، من السورة 7: الاعراف) تدلّ بصراحة علی وجوب طرد الخواطر الشيطانيّة عن طريق الذِّكر. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ هذا البيت والذي يليه للعاشق المحبّ قيس بن الملوّح العامريّ المشهور بمجنون ليلي. وقد ورد في ديوانه المطبوع في بمبي، ص 109 مع بيتين آخرين بهذا الترتيب: تَمَنَّيْتُ مِنْ لَيْلَي عَلَی البُعْدِ نَظْرَةً لِيُطْفَي جَوَيً بَيْنَ الحَشَا وَالاَضَالِعِ فَقَالَتْ نِسَاءُ الحَيِّ تَطْمَعُ أَنْ تَرَي بِعَيْنَيْكَ لَيْلَي مُتْ بِدَاءِ المَطَامِعِ وَكَيْفَ تَرَي لَيْلَي بِعَيْنٍ تَرَي بِهَا سِوَاهَا وَمَا طَهَّرْتَهَا بِالمَدَامِعِ وَتَلْتَذُّ مِنْهَا بِالحَدِيثِ وَقَدْ جَرَي حَدِيثُ سِوَاهَا فِي خُرُوقِ المَسَامِعِ العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ لعلّ مراد المصـنّف رحمه الله من تزيين المنـزل وتطـييبه بعد تطـهيره بنفي الخواطـر قبل حلول ضيف الذِّكـر، التوجّه إلی مقام الاُستاذ الخاصّ الذي سيكون مُعدّ الذكر ومُمدّه. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ أورد المرحوم النراقيّ في كتابه «خزائن» ص 130، هذه الابيات الاربعة لمجنون ليلي، بَيدَ أ نّه أورد البيتين الاوّلين بهذه الكيفيّة: وَإذْ رُمْتُ مِنْ لَيْلَي عَلَی البُعْدِ نَظْرَةً لاِطْفِي بِهَا نَارَ الحَشَا وَالاَضَالِعِ تَقُولُ نِسَاءُ الحَيِّ تَطْمَعُ أَنْ تَرَي مَحَاسِنَ لَيْلَي مُتْ بِدَاءِ المَطَامِعِ وَكَيْفَ تَرَي............................. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ اعلم أنّ الخواطر التي تخطر علی ذهن الإنسان ـ عدا الخواطر الرحمانيّة وذِكر الله تعإلی هي بأجمعها خواطر شيطانيّة يجب طردها بسيف الذِكر. والآية المباركة إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَـ'´نءِفٌ مِّنَ الشَّيْطَـ'نِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ أفضل دليل وشاهد علی مدّعانا. وحين يقال بأنّ كلّ خاطرة ينبغي أن تُطرد بالذِّكر، فإنّما يعنون بذلك أنّ الشيطان يجب أن يُطرَد بنور الله، وأنّ المعاصي يجب دفعها بتأييد الله تعإلی. إلَهِي! إنْ لَمْ تَبْتَدِئْنِي الرَّحْمَةُ مِنْكَ بِحُسْنِ التَّوْفِيقِ، فَمَنِ السَّالِكُ بِي إلَيْكَ فِي وَاضِحِ الطَّرِيقِ. ومضافاً إلی ذلك، فإنّ نفي الخواطر المطلق ممكن ـ أساساً لمن تخطّي جميع درجات الذكر التعيّنيّ، حيث يمكنه آنذاك أن يُبقي ذهنه دونما ذكر معيّن. ومن الجليّ أنّ مثل هذا الذهن سيكون ذاكراً للّه تعإلی بدون لباس التعيّن، وعارياً عن جمـيع الملابسـات والشـؤونات التقييديّة والاسماء والصفات المعيّنة. وبطبيعة الحال فإنّ الذكر له تقدّم رتبيّ علی هذا المقام. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ فيه إشكال... كما تقدّم سابقاً، ولنا أدلّة أُخري ليس ها هنا مجال ذكرها. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ المراد بالصور الرقميّة المجسّمة للاسماء الحُسني هي أن يُنحَت للفظ «الله» أو «العالِم» أو «الرحمن» وأمثالها من الحجر أو الخشب ما يكون له جسميّة. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ اقتبس المصنّف رحمه الله هذه الطريقة في التوجّه إلی قطعة من الخشب ـ أو إلی أحد المحسوسات من جامي في شرح رباعيّاته، ونسبها جامي في ص 71 و 72، إلی بعض أهل الطريقة من المنتسبين إلی السلطان إبراهيم الاَدهَم. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ المقصود هو أنّ الاستعاذة ليس لها عدد خاصّ، بل عددها إطلاقيّ، لكنّ علی الذاكر أن يوردها بعدد معيّن يعيّنه حسب ماتقتضيه حاله، وفي وقت معيّن يراه أصلح له وأنسب. حساب الابجد والطرق المختلفة لحساب الكلمات علی أساسه العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ نحن مجبرون ـ من أجل بيان عبارة المصنّف علی ذكر مقدّمة، وهي أنّ لكلّ حرف من الحروف العربيّة الثمانية والعشرين عدد خاصّ حسب حساب الابجد. والحروف حسب ترتيب الابجد مع أعدادها علی هذا الترتيب: أبْجَدْ هَوَّزْ حُطِّي كَلِمَنْ سَعْفَصْ قَرِشَتْ ثَخِّذْ ضَظِغ لا: أ 1، ب 2، ج 3، د 4، ه 5، و 6، ز 7، ح 8، ط 9، ي 10، ك 20، ل 30، م 40، ن 50، س 60، ع 70، ف 80، ص 90، ق 100، ر 200، ش 300، ت 400، ث 500، خ 600، ذ 700، ض 800، ظ 900، غ 1000، ا 1. وبطبيعة الحال فإنّ الهمزة «أ» والالف «ا» يحسبان كلاهما بعدد واحد «1»، وتُحسب الحروف المكرّرة بالتشديد حرفاً واحداً. فكلمة علی مثلاً تحسب 110، لانّ حرف ع = 70، وحرف ل = 30، وحرف ي = 100، ومجموعها 110، وتشديد الياء لا يُحتسب. وكلمة قدّوس تحسب 170، لانّ ق = 100، د = 4، و = 6، س = 60، والدال المكرّرة في التلفّظ لا تُحتسب، إذ الكتابة هي المناط في الحساب. وكلمة فعّال تحسب 181، لانّ ف = 80، ع = 70، ا = 1، ل = 30. أمّا كلمة الجلالة الله ففيها استثناء في الحساب، لانّ اللام فيها مشدّدة، إلاّ أ نّهم يحسبونها حرفَين، كما أنّ ألف الله لا تُحسب، فتكون كلمة الله 66، لانّ الهمزة أ = ا، ل = 30، ه = 5. ولهذا السبب فإنّهم يكتبون كلمة الله بدون تشديد، بل يكرّرون حرف اللام، كما لا يكتبون الالف، أمّا في قواعد رسم الخطّ المتعارفة فكان ينبغي كتابتها بهذه الهيئة ألاّه، لكن باعتبار أنّ الخطّ العربيّ تابع لحساب الابجد، لذا يجب كتابة ألاّه في هيئة الله دونما تشديد فوقها. وعلی هذا الاساس، فلانّ الحروف المشدّدة في التلفّظ تكتب حرفاً واحـداً، فإنّها تُحسـب حرفاً واحداً كذلـك. ووفقاً لما قيل، فإنّ ألف إلاه لمّا كانت لا تُكتب: فإنّها لا تُحتسب أيضاً، فيكون مجموعها 37 لا نّها تكتب في هيئة إله. كما أ نّهم لا يحسبون ألف رحمان، لا نّها تكتب رحمن، فيكون مجموعها 298. أمّا وقد علمت هذه المقدّمة، فاعلم أنّ كلّ حرف من حروف الابجد إمّا أن يُحسب وفق الحساب المُجمل، أو الحساب المفصّل. فالحساب المجمل هو الذي يحسب فيه عدد الحروف حسب كتابتها، فكلمة قدّوس مثلاً لها أربعة حروف: ق = 100، د = 4، و = 6، س = 60. وكلـمة فعّال لها أربعـة حـروف: ف = 80، ع = 70، ا = 1، ل = 30. و يا أحـد يا صمد لها عشـرة حـروف: ي = 10، ا = 1، ا = 1، ح = 8، د = 4، ي = 10، ا = 1، ص = 90، م = 40، د = 4. فتكون قدّوس = 170، وفعّال = 181، ويا أحد يا صمد = 169. أمّا المفصّل فتحسب فيه حروف الكلمة كما تُلفظ. أي أنّ كلّ حرف من الحروف يُلفظ بعدّة حروف، فيُحسب في الحساب المفصّل حسب تلك الحروف. فكلمة قدّوس مثلاً لها أربعة حروف: ق، د، و، س. وحرف ق يُلفظ قاف، فيحسب ثلاثة حروف: ق = 100، ا = 1، ف = 80. وحـرف د يُلفـظ دال، فيحـسـب ثلاثة حـروف أيضـاً: د = 4، ا = 1، ل = 30. وحـرف و يُلفـظ واو، فيحسـب ثلاثة حروف: و = 6، ا = 1، و = 6. وحرف س يلفظ سين، فيحسب ثلاثة حروف أيضاً: س = 60، ي = 10، ن = 50. فتكون كلمة قدّوس في الحساب المفصّل 349. وكلمة يا أحد يا صمد ـ كمثال آخر لمّا كان كلّ واحد من حروفها يلفظ بهذه الكيفيّة: يا، ألف، ألف، حا، دال، يا، ألف، صا، ميم، دال ؛ فإنّ كلّ واحد من هذه الحروف ينبغي حسابه في الحساب المفصّل بهذا الترتيب: ي 10، ا 1، ا 1، ل 30، ف 80، ا 1، ل 30، ف 80، ح 8، ا 1، د 4، ا 1، ل 30، ي 10، ا 1، ا 1، ل 30، ف 80، ص 90، ا 1، د 4، م 40، ي 10، م 40، د 4، ا 1، ل 30 ؛ فيكون مجموعها في الحساب المفصّل 619، بينما كان مجموع نفس هذه الكلمة المباركة في الحساب المُجمل 169. بيان المصنِّف في نفي الخواطر منتزع من الطريقة النقشبنديّة العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ اعلم أنّ هذه الطريقة التي ذكرها المصنّف رحمه الله لنفي الخواطر هي بعينها الطريقة النقشبنديّة في نفي الخواطر، كما أنّ أغلب العبارات التي أوردها المصنّف في هذا الباب، ابتداءً من قوله: «التوجّه إلی أحد المحسوسات» إلی قوله: «ما لم يُصبه الملل، فإن هو شاهد آثار الملل تركه» مقتبس من كتاب «شرح رباعيّات» عبد الرحمن جامي، (وهو من النقشبنديّة، وكان تابعاً لطريقة الخواجة محمّد النقشبنديّ) حتّي أ نّه أورد في أغلب عباراته نفس عبارات الكتاب المذكور دونما زيادة ولا نُقصان. وقال جامي في شرح رباعيّته «وصل اعداد اگر نتـواني كرد، كار مردان مرد دانـي كـرد»(يقول: إن عجزتَ عن ربـط الاعداد، فإنّ عمل الرجال إنّما يعلمه الرجل). قال الخواجة قدّس الله روحه: إذا حصل تشويش الخاطر... إلی آخر ما قال. وقد وردت هذه المطالب في ص 66 و 67 من «شرح رباعيّات جامي». العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ لعلّ المصنّف رحمه الله يقصد بأنّ السالك لو استحضر في ابتداء أمره صورة الاُستاذ الخاصّ من أجل طرد الخواطر الشيطانيّة، فإنّ هذا الخيال القويّ الذي لا يطيقه السالك قد يؤدّي إلی تشويش له، ممّا قد يؤدّي إلی النظر إلی تلك الصورة ـ في تلك الحال علی نحوٍ من أنحاء الاستقلال، فيُبتلي السالك بالشرك وعبادة الصورة. أمّا استحضاره لخيال الاُستاذ العامّ باعتباره مصدراً للذكر، ولمناسبته لحال الذاكر، وكونه علی قدر من القوّة غير كبير، ممّا ينفي احتمال ابتلاء السالك ـ بسببه بعبادة الصورة، فإنّه سيكون أولي وأنسب. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ من إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ إلی آخره آية من آيات القرآن الكريم، (الآيتان 16 و 17، من السورة 35: فاطر). بيان العدد الكبير ، الصغير ، الوسيط والاكبر العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ اعلم أنّ علماء الاعداد يطلقون علی عدد الحروف الابجديّة من واحد إلی ألف اسم «العدد الكبير»، ويُطلقون علی عدد حروف الابجد من واحد إلی ألف بطرح تسعة تسعة، اسم «العدد الصغير». فحرف «ي» ـ مثلاً بحساب الابجد الصغير يقابل عدد واحد، لانّ عدده عشرة، يُطرح منها تسعة، فيتبقّي واحد. وحرف «ن» عدده يقابل خمسة، لانّ الخمسين إذا طُرح منها تسعة تسعة آلت إلی عدد خمسة. وبناءً علی هذا، فإنّ حرف «ط» وحرف «ظ» وحرف «ص» ليس لها عدد أصلاً، لا نّه عند طرح تسعة تسعة من أعدادها لا يتبقّي منها شيء. كما أ نّهم يطلقون اسم «العدد الوسيط» علی الحروف الابجديّة بطرح «12» «12» منها، واسم «العدد الاكبر» علی الحروف الابجديّة بمضاعفتها عشرة أضعاف، فحرف «ي» مثلاً يصبح في العدد الاكبر «100». ولربّما كان مراد المصنّف رحمه الله من العدد الاكبر نفس الحروف الابجديّة من واحد إلی ألف. وباعتبار أ نّه ذكر القسيم بالعدد المفصّل، فإنّ العدد الاكبر سيكون نفس العدد المجمل الذي مرّ بيانه مؤخّراً. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ المراد أن يتصوّر في خياله صوراً تناسب حاله من أسماء الله في هيئتها المكتوبة، فيتوجّه إليها فقط من دون ملاحظة معانيها. وهذا هو المراد من لفظ القالبيّة الذي ذكره المصنّف رحمه الله. كما أنّ المراد من الاحوال الثلاث: الحال التي تحـصل للسـالك إثر «الاسـتغفار»، وذِكر «يا فعّال»، وذِكر «يا باسط». العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ المقصود بالذكر النفسيّ الخيإلی، هو أن يذكر السالك الذِّكر بلسانه مع التفاته إلی معناه في نفس الوقت. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ يطـلق تعـبير «مبادي الشـيء» علی ما له ـ مضـافاً إلی كـونه ابتداء ذلك الشيء جانب العِلّيّة والتسبيب لذلك الشيء. ولعلّ مراد المصنّف رحمه الله من مبادي التصوّر الخيإلی، صورة الاُستاذ العامّ والعمل باسم الوليّ ومسمّاه، وهي مورثة للذكر، بل هي ـ بعبارة أُخري حقيقة الذكر، لانّ المراد (وهو المذكور) مختفٍ في الذكر وفي اسم الوليّ ومسمّاه. والهدف الكلّيّ من هذا العمل بالاسم والمسمّي بعد نفي الخواطر، تهيئة منزل الذهن للذِّكر، وتزيين المنزل لنزول المذكور بالذِّكر. وعليه، فعلی الاُسـتاذ أن يأمر الطالب ـ إذا أنهـي مقدّمات الذِّكر أن يسـتمرّ علی الذِّكر، وبمراعاة الترتيب في درجات الذِّكر، وعلی الطالب أن يراعي الترتيب عند تنفيذ أمر الاُسـتاذ، لتلافي الوقوع في المنزلقات والمخاطر. الفرق بين الذِّكر والوِرد العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..ـ اعلم أنّ الذِّكر في اصطلاح العُرفاء هو غير الوِرد، إذ الورد عبارة عن الذِّكر اللفظيّ الجاري علی اللسان ؛ أمّا الذِّكر فهو التوجّه إلی المعني بإمراره ـ أو من دون إمراره علی القلب. وذلك لانّ أصل معني الذِّكر في اللغة هو التذكّر والتذكير. وإذا ما أُطلق علی بعض الاوراد اللفظيّة، فبسبب أنّ اللفظ باعث علی التذكير بالمعني ؛ فهم يُطلقون لفظ المسبّب علی السبب. وعلی هذا الاسـاس، فقد أطلق المصنّف رحمه الله الذكـر هنا علی الاوراد اللفظيّة، وحيثما جري الحديث عن الذكر، فإنّ المقصود به هو الاوراد اللفظيّة التي تنقسم إلی عدّة أقسام. يقول المصنّف رحمه الله: إنّ أهل السلوك لا يعتنون بالذكر القالبيّ بعد طيّهم درجات معيّنة. أمّا في بداية السلوك، فإنّ الذكر القالبيّ يندرج ضمن الاذكار الضروريّة للسالك. والمراتب الاربع من الذكر التي يتوجّب علی السالك أن يلتزم بها بالترتيب ـ ابتداء من أوّلها هي بأجمعها من الاذكار القالبيّة. أمّا الذكر الخفيّ القالبيّ، فمع أ نّه أقوي من جميع الاذكار الخياليّة القالبيّة، لكنّ الحاجـة إليه سـتنتهي بعد طيّ المراحـل الثمان للذكر الخيإلی القالبيّ والنفسيّ، وبعد طيّ مرحلة الذكر الخفيّ النفسيّ، وستنتفي ضرورته ـ كما يأتي لاحقاً بعد ارتقاء الدرجات السابقة. فإن ورد السالك الذكر الاكبر والاعظم بعد طيّه المراحل التسعة السابقة، وبعد طيّه مرحلة الذكر الذاتيّ، فإنّ عليه القيام بها بأجمعها في هيئتها النفسيّة، مع الاءعراض عن القالبيّ بشكل كامل، كما ستأتي الاءشارة إليه. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ المراد بالذكر الخيإلی القالبيّ هو أن يُجري السالكُ الذِّكر علی لسانه دون توجّه إلی معناه. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ المـراد بالاءبـاحـة، الاءبـاحـة فـي الاكـل والشـرب. والمـراد بالتعطيل، نفي الاحكام كلّيّاً بالمرّة، وبعبارة أُخري: عدم التكليف. والمراد بالاءذاعة، نشر وإشاعة الاسرار الاءلهيّة بين الاجانب. |
| 23-05-2011, 07:01 PM المشاركة : (33) | |
| الاخطار الناشئة من طريق الطريق من دون أُستاذ كامل والاخطار التي ذكرها المصنّف رحمه الله من أهمّ مخاطر السلوك، حيث إنّ استعمال هذه الاذكار وما يشابهها ممنوع من دون إشراف وتربية لاُستاذ كامل وعالِم عامل واصل. قيل إنّ علّة انحراف حسين ابن المنصور الحلاّج في إذاعة وإشاعة المطالب الممنوعة والاسرار الاءلهيّة، هي فقدان تعلّمه علی يد أُستاذ ماهر وكامل ودليل خبير واصل. فقد شرع بالسير والسلوك من تلقاء نفسه، فواجه هذه المخاطر. ولذا فقد رفضه الاعلام من أرباب السلوك والعرفان، ولم يعدّوا له وزناً في نهج المعرفة. وكمثل الشيخ أحمد الاحسائيّ الذي أراد الوصول بنفسه إلی مقام الحكمة والعرفان، فاعتبر نفسه من أصحاب النظر بمحض مطالعة الكتب الفلسفيّة، فصدرت منه أخطاء كثيرة، مثل الالتزام بتعطيل وانعزال الذات الاءلهيّة المقدّسة من الاسماء والصفات، وكمثل الالتزام بأصالة الوجود والماهيّة معاً، وهي أُمور أسقطته عند أرباب العلم والنقّاد المتبصّرين ذوي الخِبرة، وألقت بمؤلّفاته في زوايا النسيان والاءهمال. المدرسـة التربـويّة للآخونـد المولي حسـين قلي الهمدانيّ ، وبيان المرحـوم القاضي في أهمّيّة الاُستاذ في السلوك ولم يُشاهد أيّاً من هذه الاخطار لدي أيّ تلميذ من تلامذة المدرسة التربويّة لآية الحقّ الآخوند المولي حسين قلي الهمدانيّ رضوان الله عليه، مع أنّ كلاّ منهم قد سطع في سماء الفضيلة والكمال سطوعاً بقي نوره إلی الازمنة التي جاءت بعده. إذ كانوا يبثّون النور والحـرارة في شعاع واسع يحيط بمحور ومركز وجودهم المثإلی والنفسيّ. وأ نّي يمكن للتأريخ أن يمحو المعارف السلوكيّة العلميّة والعمليّة لآيات من أمثال السيّد أحمد الكربلائيّ الطهرانيّ والحاجّ الشيخ محمّد البهاريّ والحاجّ الميـرزا جواد الملكيّ التبـريزيّ والسـيّد محمّد سعيد الحبّـوبيّ، ويودعـها في زوايا النسـيان؟ ومن هنا كان المرحـوم الحاجّ الميرزا علی القاضي رضوان الله عليه يقول: أهمّ ما يلزم في هذا السبيل هو الاُستاذ الخبير والبصير، والإنسان الكامل المتخطّي للهوي، والواصل إلی المعرفة الاءلهيّة، الذي طوي ـ مضافاً إلی السير إلی الله ثلاثة أسفار أُخري، وغدا سائراً متأمّلاً في عالم الخلق بالحقّ. وكان المرحوم القاضـي يقول: لو صرف طالب سـلوك طريق الله نصف عمره في التفحّص والبحث من أجل العثور علی أُستاذ يدلّه في طريقه، كان محقّاً. وكان يقول: مَن عثر علی الاُستاذ، طوي نصف الطريق. رحمة الله عليهم أجمعين رحمةً واسعة. اللهمّ أعلِ درجتَهم، واجْعَلهم مع محمّد وآله الطاهرين. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ اعلم أنّ من الممكن علی إثر التوجّه إلی الاسماء المؤثّرة في الحبّ والرجاء أن تظهر آثار رفع التكليف. وعلی إثر التوجّه إلی أسماء مظاهر الكبرياء، كاسم شديد العقاب، والعظيم، والكبير، والمنتقم وأمثالها، أن تظهر حالة الغلوّ والفرعونيّة، أو حالة خوف اليأس من رحمة الله، فيحصل رفع التكليف، وهذه بأجمعها من الاخطار. ولذلك فإنّ علی الاُستاذ أن يسير بالسالك سيراً لا يغلب فيه أثر بعض الاسماء علی بعضها الآخر. فإن داوم أحياناً علی اسمٍ دواماً أوجب غلبة ذلك الاسم، فمع تعليم ذلك الاسم المعتدل سيجعله إلی حدّ الاعتدال. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ المراد بالذكر الكبير: لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ، وبالذكر الاكبر: اللَه، وبالذكر الاعظم: لاَ إلَهَ إلاَّ هُو، كما سيأتي. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ يعني بعد أن يطوي مقدّمات الذكر، وبعد أن يصل إلی محلّ بروز وظهور أوّل مرتبة لظهور ذِكره. والمراد بالاذكار الصغيرة: ذكر الحيّ، ويا نور، ويا قدّوس، ومحيط، وعليم وأمثاله، في مقابل الذكر «الكبير» و«الاكبر» و«الاعظم»، التي ستأتي. حاشية العلاّمة الطباطبائيّ في بيان أنواع الذِّكر العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..ـ ما يستفاد من تضاعيف الكلمات اللاحقة في هذه الرسالة أن المراد بالذكر الاءثباتيّ هو أنّ الذاكر يكون في مقام ادّعاء وإثبات مضمون الذكر. والمراد بالذكر الثبتيّ هو أنّ القصد هو ثبوت نفس المعني في الخارج والحقيقة. والاءثبات مقدّم علی الثبوت بسبب أ نّه أقرب إلی بداية حال السالك، وأ نّه يتضمّن الكثرة، وأ نّه أبعد عن الوحدة. والمراد بالذكر الجمعيّ هو أن يكون توجّه الذاكر حين الذكر إلی القلب. والمراد بالذكر البسطيّ هو أن يكون توجّه الذاكر إلی الخارج، فهو يبسط الذكر إلی خارج القلب، وذلك مستفاد من أوّل الشرائط الخمسة التي ستأتي، والله العالِم. (هذه الحاشية في هامش الرسالة بخطّ يد العلاّمة الطباطبائيّ مدّ ظلّه، وقد استفسر منه الحقير عن كونها من إنشائه، فردّ بالقول: نعم، وقد استفدتها من «الطرائق»). أنواع الذِّكر لدي العرفاء نقلاً عن «الخزائن» للنراقي العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ قال النراقيّ رحمه الله في «الخزائن» ص 335: فائدة: جاء في بعض رسائل العرفاء أنّ الذكر علی سبعة أقسام: القالبيّ، النفسيّ، القلبيّ، السرّيّ، الروحيّ، العيونيّ، وغيب الغيوب. وبيان ذلك كالتإلی: أنّ مداومة الذاكر علی ذكر اللسان في بداية الاءنابة، التي لم يَسْرِ الذكر خلالها إلی باطنه، ولم يتخطّ سيره في السلوك المحسوسات الجزئيّة، يُدعي بالذكر القالبيّ. فإن حصل له تبديل بعض الاخلاق الذميمة إثر التكرار والمواظبة، فصار يُدرك أثر الذكر في نفسه، ويسرّ بتعقّل معني الذكر، دُعي ذِكره حينذاك بالذكر النفسيّ. فإن بلغ سيره نهاية عالَم العنصر، وصار لنفسه صفاء في الجملة بسبب تبديل بعض الصفات الذميمة، وخمد غبار كدورات الصفات النفسانيّة والبشريّة، أثّرت فيه حلاوة الذِّكر وغلب عليه الشوق المذكور، فصار ذاكراً دونما تحريك لسان، وغدا يسمع أحياناً إنشاد ذكر القلب كصوت قمريّة أو شدو طائر، دُعي ذِكره آنذاك بالذكر القلبيّ. وسيبلغ سيره في هذه المرحلة إلی بداية الافلاك. فإن زاد صفاء قلبه، تصرّف فيه إثر نورانيّة الذكر القلبيّ، وفرغ سرّه من الالتفات إلی الغير في الجملة، فدُعي ذكره بالذكر السرّيّ. وقد يحصل أحياناً إثر تحريك القلب في هذا الذكر، أن يُسمع صوت أشبه برنّة إلقاء أُسطوانة صغيرة في طاس نُحاسيّ. ويصل سير السالك في هذه المرحلة إلی أواسط عالم الافلاك. فإذا تطهّر سرّ السالك تماماً من التشتّت بالآراء الفاسدة والعقائد المشوّشة، ولم يبقَ للقلب التفات إلی غير المذكور، عبر من نهاية مراتب الافلاك وبلغ أوائل عالم الجبروت وصار له حُكم الروح، ويُدعي ذلك بالذكر الخفيّ. ويحصل أحياناً همهمة في الباطن بواسطة غلبة توجّه الذاكر، ويُدرَك صوت كصوت ذبابة تحطّ علی خيط حريريّ. فإن انتفت واستترت مراتـب الوجـود المسـتعار كلّيّاً في جذبات نـور الانـوار، وتحقّق بمقام الفناء عن نفسه وعن ما سوي الله، ارتقي سيره إلی السير في عالم اللاهوت. فلم يبقَ وجود للذكر ولا للذاكر في جنب التجلّي المذكور، فصار يذكر ذِكره لنفسه، ولم يبقَ من «الانا» إلاّ الاسم، ومن الذكر والذاكر إلاّ تبادل الاوهام، دُعي غيب الغيوب. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ باعتبار أنّ الذكر الجمعيّ هو فقط جمع الذكر في القلب، وأنّ البسطيّ يتكفّل بسرايته من القلب إلی الخارج وبإجراء التوحيد في سائر المظاهر، لذا تقدّم الجمعيّ علی البسطيّ، لانّ غيوريّته منحصرة في القلب، والبسطيّ راجعة إلی القلب وغيره. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ أوضحنا سابقاً أقسام الوِرد، ونُذكِّر هنا بأنّ المراد بالذِّكر القالبيّ هو جريـان الذِّكـر علی اللسـان أو علی القلـب فقـط، دون التوجّـه إلی معناه. والمراد بالذِّكر النفسيّ هو جريان الذِّكر علی اللسان أو القلب مضافاً إلی توجّه الذاكر إلی المعني. والمراد بالذِّكر الخيإلی هو الذِّكر اللفظيّ. والمراد بالذِّكر الخفيّ هو أن لا يورد الذاكر الذِّكر علی لسانه، بل يُمرّه علی قلبه فقط، فيكون قلبه هو الذاكر. ففي ذكر «الله» مثلاً، إذا ما أجراه في قلبه، كان الذكر الخفيّ، وإذا توجّه إلی لفظ «الله» في القلب دونما مروره، فهو الذكر السرّيّ. والمراد بالذكر الذاتيّ، الذكر الذي يكون الذاكر خلاله ملتفتاً إلی ربّ العزّة بدون تعيّن اسم خاصّ، بل مجرّداً عن جميع الآثار واللوابس، ومجرّداً عن كلّ اسم وصفة، وعن كلّ قيد وتعيّن، كما سيبيّن المصنّف رحمه الله. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ هذه العبارة التي أوردها المصنّف رحمه الله مقتبسة من عبارة جامي في شرح رباعيّاته: از درون سر آشنا و از برون بيگانه وش اين چنين زيبا روش كم مي بود اندر جهان يقول: «عارف لباطن السرّ، غريب عن الخارج، ومثل هذا النهج الجميل قليل في هذا العالَم». وقد أورد جامي في ص 72 هذا المطلب إلی قوله «فليضع نَصب بصيرته صفةً نوريّة غير متناهية» نقلاً عن بعض العرفاء قدّس الله أسرارهم دونما زيادة ولا نقصان. تحقيق حول رواية رَأَيْتُ رَبِّي نُورَانِيَّاً العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ لم أعثر علی هذه الرواية في أيّ من المجاميع الحديثيّة للشيعة والعامّة. نعم روي مسلم في صحيحه، ج 1، كتاب الإيمان، ص 111 بإسناده عن عبد الله بن شقيق، عن أبي ذرّ قال: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ: نُورٌ أَ نَّي أَرَاهُ. وأورد هذا الحديث بهذا اللفظ كلّ من الترمذيّ وأحمد بن حنبل في مجاميعهما، حسب نقل «المعجم المفهرس». كما روي مسلم في صحيحه ج 1، كتاب الإيمان، ص 111، بإسناده عن عبد الله بن شقيق قال: قُلْتُ لاِبِي ذَرِّ: لَوْ رَأَيْتَ رَسُولَ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَسَأَلْتُهُ. فَقَالَ: عَنْ أَيِّ شَيْءٍ كُنْتَ تَسْأَلُهُ؟ قَالَ: كُنْتُ أَسْأَلُهُ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ أَبُو ذَرٍّ: قَدْ سَأَلْتُ، فَقَالَ: رَأَيْتُ نُوراً. وحسب نقل «المعجم المفهرس» فقد أورد أحمد بن حنبل والترمذيّ في مجاميعهما هذا الحديث بلفظ «رَأَيْتُهُ نُوراً». وعلی أيّة حال فمع أنّ ضبط الحديث الاوّل قد ورد في الكتب المطبوعة علی هيئة الاستفهام «نورٌ أ نّي أراهُ»، إلاّ أنّ من المحتمل أنّ هذا الضبط من ناشري الكتاب، وأنّ أصل الحديث كان «نورانِيٌّ أراهُ» بياء النسبة، وبجملة خبريّة. ذلك أنّ راوي الحديث في صورتَيْه شخصٌ واحد، وهو عبد الله بن شقيق، عن أبي ذرّ الغفاريّ، ومن الاقرب أن نقول إنّ كِلا الحديثَين واحد. منتهي الامر، أنّ رواة الحديث نقلوه بالمعني، فنجم من ذلك اختلاف لفظ الحديث، والله أعلم. |
| 23-05-2011, 07:04 PM المشاركة : (34) | |
| مفاد كلمة لا إله إلاّ الله منحصر في جملة النفي العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..ـ اعلم أنّ ذكر النفي والاءثبات في اصطلاح العرفاء هو مركّب لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ، وأ نّهم ينعتونه بالنفي والاءثبات لتضمّنه جملتَين: الاُولي جملة لاَ إلَهَ مَوجُودٌ وهي نفي، والثانية اللَهُ مَوجُودٌ وهي إثبات. وهم يدعون الجملة بأسرها مركّباً، مقابل ذكر النفي والاءثبات البسيط، وهو ذكر لاَ إلَهَ إلاَّ هُو أو لاَ هُوَ إلاَّ هُو الذي يشير إلی الذات البسيطة دونما ملاحظة لاسم أو صفة. بَيدَ أنّ من المعلوم وفق النظر الدقيق أنّ لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ لا تتضمّن جملتي نفي وإثبات، بل هو جملة نفي واحدة لا أكثر. وبيان ذلك أنّ المستثني (وهو لفظ اللهُ) لو كان يُقرأ بالنصب، كانت الجملة مركّبة من النفي والاءثبات، وكان لكلّ من المستثني والمستثني منه مطلب خاصّ. لكنّ المستثني في هذه الجملة «مرفوع»، حيث تُقرأ عبارة لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ برفع كلمة اللَهُ باعتبارها بدلاً من إلَهَ المرفوعة محلاّ. ووفقـاً لقـواعـد العربـيّة، فإنّ أداة الاسـتثـناء «إلاّ» إذا اتّصـلـت بالمستثني، وكان المستثني منه منفيّاً، فإنّهم يوردونه علی البدليّة. وبملاحظة بدليّة الجملة، فإنّها لن تكون أكثر من جملة نفي واحدة، ويكون المعني: لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ موَجُودٌ. أي ليس مِن إله إلاّ الله. فتأمّل جيّداً. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ يعني ذِكر لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ. بيان المرحوم النراقيّ في «الخزائن» في الذِّكر الخفيّ أو القلبيّ -العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..يقول المرحوم النراقيّ في «الخزائن» ص 333: فائدة في بيان طرق الذكر الخفيّ «ويدعي أيضاً بالقلبيّ» في كلمة التوحيد: اعلم أنّ هناك عدّة أنواع من الذكر منقولة عن مشايخ الطريقة في هذا الخصوص: الاوّل: أنّ الذاكر يفترض دائرة يمتدّ قطرها من موضع سرّته إلی فمه، بحيث إنّ جانبَي الذاكر يشكّلان قوسَي تلك الدائرة. ثمّ يقصد بالكلمة الطيّبة لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ علی نحوٍ تبـدأ معه من السـرّة، وبحـيث تنطـبق كلمة لاَ إلَهَ علی قوس الطرفَين المتعلّقين بنفسه، ليرجع نفي ذلك إلی قطع تعلّق الذاكر بمشتهيات نفسه ومألوفاتها. ثمّ يُنزل إلاَّ اللَهُ بحيث تنطبق من ابتداء الحلق علی قوس اليسار (المتعلّق بالقلب). وعليه أن يحبس نَفَسه قدر الوسع، ثمّ يزفر بقوّة بحيث يتأثّر منها قلبه. والقصد من ذلك إثبات الوحدانيّة وانحصار المطلوبيّة في الذات الاحديّة. والبعض يؤدّي هذا الذكر بحركة الرأس والبدن بما يقرب من هيئة دائرة محسوسة، ويكتفي البعض الآخر بتصوّر تلك الحركة. وهذه هي طريقة مشايخ النقشبنديّة. وهم يسمّون هذا الذكر بالحمايليّ والهيكليّ. ونوعه الآخر أن يقوم السالك ـ مع رعاية القوّة وحفظ النفس بوضع رأسه مقابل سرّته، ثمّ يرسم «لا» علی القطر المذكور، وينزل «إلهَ» علی الجانب الايمن بالقصد المذكور، ثمّ يرفع «إلاّ» علی نفس القطر، فينزل «اللهُ» من الجانب الايسر إلی القلب. ويدعي هذا النوع من الذكر بالخفيّ وبالضربات الاربع. ونوعه الآخر المسمّي «مجمع البحرين» يقسم فيه الجانبان (وهما السرّة والحلق) إلی دائرتَين كاملتَين، إحداهما دائرة النفي، وهي رفع «لا» علی الطريقة المذكورة وإنزال «إلهَ» علی الجانب الايمن، بحيث إذا اتّصل بالسرّة من جديد، فإنّه سيكون علی هيئة دائرة تشكّل هاتان الكلمتان قوسَيها. وليتصوّر تلك الدائرة دائرة الاءمكان، بحيث إنّ أيّ ممكن لا يقع خارجها، من أجل أن يقع الجميع داخل دائرة النفي. والاُخري دائرة الاءثبات، وهي رفع «إلاّ» حسب الطريقة المذكورة وإنزال كلمة «اللهُ» علی الجانب الايسر علی الهيئة المذكورة، بحيث يكونان قوسَي هذه الدائرة التي هي دائرة الوجوب في التصوّر. وقال الشيخ نجم الدين الرازيّ في «مرصاد العباد»: لقد علّم جبرئيل هذا الذكر لسيّد المرسلين، وكان صلّي الله عليه وآله وسلّم يشتغل به بعد فريضة الغداة، ثمّ علّمه صلّي الله عليه وآله وسلّم لصاحب سرّه ووليّ عهده علی المرتضي، وانتقل منه إلی أولاده الاطهار. هذا، وقد فسّر أرباب العرفان الآية الشريفة: وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ (الآية 205، من السورة 7: الاعراف) بهذا الذكر، واعتبروا أنّ عطف دُونَ الْجَهْرِ سوي عطف اذْكُر رَّبَّكَ، وأنّ كلمة دُونَ بمعني القريب، وفسّروه بالذكر الاءخفاتيّ الذي هو وسط بين الجهر والاءخفات انتهي. أقول: أراد ذلك المرحوم بالنوع الاوّل طريقة الجزر والمدّ، وأراد بالنوع الثاني (الضربات الاربع) المربّع الذي ذكره المصنّف رحمه الله. ومن هنا فإنّ مراد المصنّف من التربّع والجزر والمدّ ومجمع البحرين واضح بما ذكره النراقيّ رحمه الله. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ـ لانّ الكلام في الذكر وليس في الوِرد، لذا يجب أ لاّ يجري الذكر علی اللسان، بل يجب أن يتصوّر خروجه علی اللسان والقلب. الذِّكران الاكبر والاعظم ثمّ ينشغل بعد ذلك بالذكر الاكبرالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..، فيبدأ بالخفيّ ثمّ بالسرّيّ. والاولي أن يبدأ بحرف النداء وينتهي بدونه. ويستحسن مدّ الله. ثمّ يشرع بالذكر الاعظمالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. وهو النفي والإثبات البسيط، وهو آخر درجات الذكر. ويجب أ لاّ يخلو في جميع هذه الدرجات من الذكر الذاتيّ، وَلَكِنَّ اللَهَ المَذْكُورَ غَرِيمٌ لاَ يُقْضَي دَيْنُهُ، رَزَقَنَا اللَهُ الوُصُولَ إلی المَقْصَدِ. قال أحد الاعلام: إذَا أَرَادَ اللَهُ أَنْ يُوَلِّيَ عَبْداً فَتَحَ عَلَيْهِ بَابَ الذِّكْرِ، ثُمَّ فَتَحَ عَلَيْهِ بَابَ القُرْبِ، ثُمَّ أَجْلَسَهُ عَلَی كُرْسِيِّ التَّوْحِيدِ، ثُمَّ رَفَعَ الحُجُبَ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ دَارَ الفَرْدَانِيَّةِ، ثُمَّ كَشَفَ عَنْهُ الكِبْرِيَاءَ، ثُمَّ صَارَ العَبْدُ فَانِياً وَبَرَاءً مِنْ دَعَاوَي نَفْسِهِ.العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. في شرائط الذِّكر أمّا وقد علمتَ مراتب الذكر، فاعلَم أنّ خمسة أشياء تلزم السالك في أوقات الذكر وأزمنته: التصوّر في حال الذِّكر خيال اسم الاُستاذ الخاصّ الاوّل: أن يتصوّر في حال الذكر خيال اسم الاُستاذ الخاصّ، الذي هو وليّ الولاية الكبري بطريق الذكر. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. وليجعل مقامه في (الذكر) الجمعيّ في القلب أدني من مقام الذكر، أو في أسافل الصدر أدني من محاذاة الذكر، استشفاعاً للذاكر. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. فإن هو جعل اسم الرسول في المقام الاوّل، والخليفة في المقام الثاني، كان أفضل وأولي. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. وليجعل مقام الاُستاذ في (الذكر) البسطيّ علی يمين الصدر بين الثدي الايمن والعضد، فإن هو تخطّي الذكر القالبيّالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..، فإنّه سيداوم علی جعل الشبح النورانيّ للرسول والوليّ في المقام المذكور، (متواضعاً للمذكور مُستشفعاً للذاكر).العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ولو تصوّر في هذه الحالات الاُستاذ العامّ أيضاً خارج الجسم علی جهة اليسار بفاصلة قليلة، مواجهاً إلی صورة الذكر ملتفتاً إليها متواضعاً مستشفعاً للذاكر، كان أولي وأنسب. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. وقد ذُكر هذان التصويرانالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. بصورة مُجملة. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. فإن قصدوا التوجّه إلی هذين التصويرَين حال الذكر علی جهة اللزوم أو الاولويّة، بحيث يقترن ذلك بالذكر علی الدوام، تنافي مع جمع الخاطر وحفظه عن التفرقة، ومع السعي في التوجّه إلی الواحد، بل يمنع الذاكر عن الذكر البتّة. ولهذا السبب فقد كان أُستاذي ينهاني عن هذا الطريق أشدّ المنع، ويقول: علی الذاكر أن يتصوّر هذا التصوير في أوائل الليل والنهار وفي بداية الذكر ونهايته فقط. أجل، لو اشتغل ـ قبل الشروع في طيّ درجات الذكر ببعض درجات الذكرالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. واشتغل في اسم الوليّ ومسمّاه، كان ذلك حسناً، وسبب سريان المحبّة. وستتّضـح في هذه الاحـوال حالة هي حقـيقة الرسـول والخليفة، ويمكن اختبار الاُستاذ العامّ بمثلها، بَيدَ أنّ بيانها متعذّر، إذ ما أكثر أن سبّبت حرف غير صاحـب المرتبة العظـيمة في الذكر عن الجادّة، وأظهرت الحقّ في هيئة الباطل والعكـس صحيح. الذِّكر الكلاميّ أو الوِرد الثاني: الذكر الكلاميّ: وأهل الفنّ لا يطلقون عليه اسم الذكر، بل يسمّونه الوِرد، وهم لا يعيرون للذكر القالبيّ أهمّيّة، بل حيثما ذكروا الوِرد، قصدوا به نوعه النفسيّ. والاوراد في أوقات الذكر كثيرة، ويكفي الطالب ما سأذكره بطريقي. وأفضل أوقاته عند السَّـحَر، وبعد الفريضـتَين: الصـبح والعشـاء، وفي جمـيع أوقات الذكـر. وليكـرّر وِرد كلمة النفـي والإثبات المركّب والبسيط واسم «محيط» و «يا نور» و «يا قدّوس» بعد الفريضتَين، ألف مرّة لكلّ وِرد. وكذلك وِرد «محمّد رسول الله» و «يا عليّ» مع حرف النـداء، ويجـوز ذكـره في الليإلی بدون حرف النـداءالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط... ووِرد ألف مرّة «التوحـيد» في الليإلی نفيـس ؛ ولا يغفلنّ عن المداومة علی هذا الوِرد: بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، اللَهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ المَكْنُونِ، المَخْزُونِ، السَّلاَمِ، المُنْزِلِ، المُقَدَّسِ، الطَّاهِرِ المُطَهَّرِ، يَا دَهْرُ، يَا دَيْهُورُ، يَا دَيْهَارُالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..، يَا أَزَلُ، يَا هُو، يَا هُو، يَا هُو، يَا لاَ إلَهَ إلاَّ هُو، يَا مَنْ لاَ هُوَ إلاَّ هُو، يا مَنْ لا يَعْلَمُ ما هُوَ إلاّ هُو، يا مَنْ لا يَعْلَمُ أَيْنَ هُوَ إلاَّ هُو، يَا كَائِنُ يَا كَيْنَانُ، يَا رُوحُ، يَا كَائِناً قَبْلَ كُلِّ كَوْنٍ، يَا كَائِناً بَعْدَ كُلِّ كَوْنٍ، يَا مُكَوِّناً لِكُلِّ كَوْنٍ، آهياً شراهيّاًالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..، يا مُجَلِّيَ عَظَائِمِ الاُمُورِ، سُبْحَانَكَ عَلَی حِلْمِكَ بَعْدَ عِلْمِكَ، سُبْحَانَكَ عَلَی عَفْوِكَ بَعْدَ قُدْرَتِكَ، «فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَهُ لاَ´ إِلَـ'هَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ» ] الآية 129، من السورة 9: التوبة [، «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» ] الآية 11، من السورة 42: الشوري [. اللَهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ بِعَدَدِ كُلِّ شَيْءٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَی إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. |
| 23-05-2011, 07:06 PM المشاركة : (35) | |
| المناجاة الثالث: المناجاة: وأفضلها العلويّة والسجّاديّة. التفكّر الرابع: التفكّر: وهو من الشرائط العظيمة. وعلی السالك في أوان الخلوّ من الذكر أن لا يُخلي نفسه منه. وعليه في ابتداء الامر أن يتفكّر في آثار القدرة الإلهيّة، ورأفة الله، وعظمته، وفي خاتمة أمره، وأعماله، وفيما بعد الموت وأمثال ذلك ممّا ورد في كتب الاخلاق، وليتفكّر في دقائق أحكام الرسول، ورأفته، ورحمته، وخلفائه، وسعيهم في إصلاح معاد الرعيّة وأُمور معاشهم. ثمّ يجعل تفكّره في أواسط الامر في ارتباطه بالخالق، وفي ملاحظة أمر مخلوقيّته وعبوديّته وذلّه أمام خالقه، وفي انتسابه إلی الرسول وخلفائه، وفي ارتباط كلّ مخلوق بالخالق الواحد، وانتهاء جميع النسب إلی منسوب إليه واحد، ليبعث ذلك علی حصول الشفقة والعطف علی جميع الاشياء. ويمكن للبصير العالِم تعيين مجاري فكره في جميع الاحوال، والمقصود هو عدم الخلوّ من التفكّر، وَأَفْضَلُ العِبَادَةِ إدْمَانُ الفِكْرِ فِي اللَهِ وَفِي قُدْرَتِهِ، وقد أشار أبو عبد الله عليه السلام إلی ذلك. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. المداومة علی جميع الاذكار والاوراد الخامس: المداومة علی جميع الاذكار والاوراد: من أجل أن تظهر فعليّتها بأسرها. وأثرها في أقلّ من الاربعين ضعيف جدّاً، إلاّ الاوراد التي وردت بقدر معيّن. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. وما أكثر ما يبقي مشتغلاً في مرتبة الاربعينيّات، وهو ما يُصطلح عليه بـ «الإقامة». ومن الاُمور المؤكّدة في جميع الاحوال: تقليل اللذائذ والاطعمة الدسمة، سيّما اللحوم والاغذية اللذيذة. وهذا هو طريق السلوك وآدابه. الفصل الثالث آثار السلوك وأمّا آثار السلوك وفيوضاته، فممّا يراه السالك عياناً، ومن جملة آثاره حصول الانوار في القلب. وتبدأ في هيئة مصباح، ثمّ تستحيل شعلة، فكوكباً، فقمراً، فشمساً، ثمّ تأفل وتتجرّد عن اللون والشكل. وكثيراً ما تكون في هيئة برق يومض، وتكون أحياناً في هيئة مشكاة وقنديل، وهذان الاثنان يحصلان ـ أكثر ما يحصلان علی إثر الفعلالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. والمعرفة و سوابق الذكر. ويشير إلی المرتبة الاُولي قول الباقر عليه السلام الذي رواه ثقة الإسلام في «الكافي»، حيث قال عليه السلام في بيان أنواع القلوب: وَقَلْبٌ أَزْهَرُ أَجْرَدُ، فَقُلْتُ: وَمَا الاَزْهَرُ؟ فَقَالَ: فِيهِ كَهَيْئَةِ السِّرِاجِ... إلی أن قال: وَأَمَّا القَلْبُ الاَزْهَرُ فَقَلْبُ المُؤْمِنِ. وأشار أمير المؤمنين عليه السلام إلی بعض هذه المراتب في قوله: قَدْ أَحْيَي قَلْبَهُ وَأَمَاتَ نَفْسَهُ، حَتَّي دَقَّ جَلِيلُهُ، وَلَطُفَ غَلِيظُهُ، وَبَرَقَ لَهُ لاَمِعٌ كَثِيرُ البَرْقِ. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. وأحد بطون الآية الكريمة اللَهُ نُورُ السَّمَـ'وَ تِ وَالاْرْضِ شرح هذه المراحل، إذ إنّ الشخص الإنسانيّ يؤول في هذه الاحوال إلی مشكاة فيها «زجاجة»، وهي القلب ؛ وفي الزجاجة «مصباح»، وهو النور المذكور ؛ يصبح القلب بعد انتشاره كأ نّه «كوكب درّيّ» ؛ يُوقَدُ نور الشجرة المباركة ذات النفع الكثير، وهي نورانيّة وروحانيّة ذِكر الله، لم يحصل من شرق ولا غرب، بل ظهر من طريق الباطن الذي لا شرق فيه ولا غرب، وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..، يعني: إذا لم يغفل عن ذِكر الله، إذ الغفلة توجب مقارنة الشيطان بنصّ: وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـ'نِ نُقَيِّضْ لَهُ و شَيْطَـ'نًا فَهُوَ لَهُ و قَرِينٌالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..، والشيطان مخلوق من نار ؛ نورٌ علی نورٍ، يزداد نورها حتّي تغدو بأجمعها نوراً. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. وَهَذِهِ الزُّجَاجَةُ (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ). العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ويقـول تعإلی في بيان مَثَل نـوره: يُسَـبِّحُ لَهُ و فِيهَا بِالْغُـدُوِّ وَالاْ´صَالِ * رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَـ'رَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَهِ. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ومن جملة الا´ثار، ظهور صوت في القلب. وهو نشيد يشبه في بداية الامر صدح طائر أو شدو قمريّة. ثمّ يكون أشبه برنّة إلقاء أُسطوانة صغيرة في طاس نحاسيّ، ثمّ تكون همهمة في الباطن تُدرك أشبه بصوت ذبابة تحطّ علی خيط من الحرير. ثمّ يخمد لسان القلب، ويوكل القلبُ الذِّكرَ إلی الروح. |
| 23-05-2011, 07:09 PM المشاركة : (36) | |
| الفصل الرابع طريقة ذِكر المؤلِّف رحمة الله عليه وأختم هذه التُّحفة بطريق ذِكري علی نحو الإجمال: اعلم أ نّي لمّا أردتُ السلوك عازماً علی المجاهدة الكبري والعظمي، وقصدت السير في وادي الذِّكر، فقد شمّرت عن همّتي في التوبة ممّا كنت أفعل، وهجرت العادات والتقاليد، ثمّ انهمكت في أربعينيّات الاذكار، وجعلتُ في الاربعين أربعيناً. وقد علّمني أُستاذي في الذكر الخيإلی اسم «الحيّ» الذي تعلّمه من الآية الكريمة: هُوَ الْحَيُّ لاَ´ إِلَـ'هَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَـ'لَمِينَ. لانّ الله جعله مقدّمة الإخلاص ومنهجاً لحمده. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. وهو ـ مع وجود كلّ هذه النورانيّة والروحانيّة يلائم جميع الامزجة، ويبعـث القلوب الميّـتة، بعـيداً عن سائـر الاخطـار المختلفة. وأكثر الروايات الواردة في الاسم الاعظم لا تخلو من هذا الاسم المكرّم، كما ورد في كتاب «مُهج الدعواتفالظاهر أ نّه هو الاسم الاعظم. وهو ـ مع ذلك مكوّن من «حاء» و «ياء» ؛ فالحرف الاوّل يبعث علی الاُنس والمواصلة، والثاني علی الصبر والاحتمال والفتح والنصرة. ووقوع الاوّل في اسم من الاسماء الحسني يدفع تأثير ناريّة الشيطان، لانّ ذلك الحرف دافع للحرارة. واشتماله علی الثاني سبب للهداية وكشف الاسرار، كما هو مبيّن في فنّ الاعداد. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. وزيادة الالف واللام من أجل تأثّر القلب في التأسّي بخصلة الانبياء والاتّصاف بصفة الاصفياء، والتأ نّي في الثبوت في العمل ؛ وذلك الحرف هو ذات القلم الرسّام للاسرار. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. فقد قضيتُ مدّة في الاربعينيّات المتعدّدة بطرق متعددّة. ثمّ انشغلتُ بسائر الاذكار، واغتسلتُ في كلّ أربعين غُسل التوبة، وتركتُ حظّاً ولذّة من حظوظ النفس، وودّعتها الوداع الاخير. وتوجّهتُ في كلّ يوم إلی سيّد من ساداتي، فزرتُه بالزيارة التي اخترتُها بنفسي. وشرعتُ في ذلك يوم السبت، لحديث شاهدته في هذا البابالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط... وكنت أُصلّي ركعتَين أهديهما لروحه المقدّسة وأتوسّل به. وتعلّقت في كلّ جمعة بأذيال وليّ العصر متوسّلاً به، وقرأت الزيارة والادعية التي وردت في التوسّل به في ذلك اليوم. وكنت أُصلّي علی النبيّ وآله كلّ جمعة ألف مرّة كما هو المأثور. وكانت أورادي في هذه الايّام علی نوعَين: الاوّل: ما كان علی القيام به كلّ يوم، وهو علی النحو التإلی: الحَقّ، في الاسحار مائة مرتبة بعد صلاة ركعتَين، مع رفع الايدي إلی السماء ؛ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا مَنْ لاَ إلَهَ إلاَّ أَنْتَ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ ما بين السُّنّة والفرض أربعين مرّةالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ؛ يَا أَحَدُ يَا صَمَدُ بعد الفرائض الخمسة بالعدد المجمل 169 مرّة أو المفصّل 619 مرّة ؛ «يا عليّ» بقصد الوليّ في الاسحار وبعد فريضة الصبحالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. بالعدد المجمل 121 مرّة ؛ «يا قريب» كلّ يوم بالعدد المجمل 323 مرّة ؛ آية «المُلك» بعد فريضة الصبح 22 مرّةالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ؛ «الله» في الاسحار بالعدد الكبير مع الإمكان ؛ «يا نور يا قدّوس» في الاسحار بالعدد المجمل 448 مرّة. الثاني: ما أتممته خلال هذه المدّة، ابتداء من ذكر رَبِّ إنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. أربعيناً بالعدد المجمل 2500 مرّة يَا لاَ´ إِلَـ'هَ إِلاَّ´ أَنتَ سُبْحَـ'نَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّـ'لِمِينَ العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. أربعيناً بالعدد المجمل 2386 مرّة ؛ «يا هادي» أربعيناً في كلّ يوم 5000 مرّة ؛ وفي اليوم الاخير «يَا هَادِيَ المُضِلِّينَ» مائة مرّة ؛ «يَا فَتَّاحُ» ثمانية عشرة يوماً، في كلّ يوم 8799 مرّة ؛ «يا بَصير» أربعيناً، في كلّ يوم بعد كلّ فريضة 1330 مرّة ؛ والغُسل كلّ يوم مع الإمكان ؛ آية الكرسي بعد كلّ فريضة ؛ النفي والإثبات المركّب والبسيط و «الله» و «هو» وسورة التوحيد والاعلي، كلّ واحد منها ألف مرّة، وأربعينَين اثنين في الاسحارالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ؛ يَا سُبُّوحُ يَا قُدُّوسُ ستّة أربعينات، في كلّ يوم 2670 مرّة (الشرائط: الغُسل كلّ يوم مع الإمكان والصَّمْت والجوع) ؛ يَا حَنَّانُ يَا مَنَّانُ لمدّة مائة وثمانية أيّام، في كلّ يوم 1200 مرّة (الشرط: ترك الطعام الحيوانيّ، بل تركه قبل ذلك بأربعين يوماً) ؛ يَا دَيَّانُ لمدّة سبعين يوماً، في كلّ يوم 5000 مرّة ؛ يَا كَبِيرُ ثلاثة أربعينات، في كلّ يوم وليلة 1466 مرّة ؛ وفي الاربعين الاخيرة ترك الطعام الحيوانيّ، وتكراره كلّ يوم ما أمكنالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ؛ ولو أمكن تكراره 70000 مرّة كان أفضل ؛ يَا نُورُ بالعدد الكبيرالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..، وفي الليإلی أيضاً بهذا العدد من دون سورة، ابتداء من يوم السبت ؛ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ لمدّة مائة وثمانين يوماً من السحر إلی الطلوع، أو من الطلوع إلی الاستواء، في كلّ يوم 3716 مرّة ؛ يَا مُهَيْمِنُ لمدّة أربعين واحدة أو أربعينَين اثنين، في كلّ يوم 1040 مرّة علی غُسل وقبل التكلّم ؛ الله أربعيناً واحدة، في كلّ يوم بقدر الإمكانالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. مع السعة (بشرط الصوم وترك النوم إلاّ مع عدم الاختيار) ويجب إظهار الهمزة وإسكان الهاءالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ثمّ يداوم بعد ذلك علی هذا الذكر. ولقد أتممت العمل علی هذه الكيفيّة. أمّا جمع بعض الاوراد مع بعضها الا´خر في أيّام الاربعين فجائز، وأمّا مضاعفة المدّة في أحدها فمرخّص فيها. ويلزم في جميع هذه الاوراد الاربعينيّة الخلوة والتعطير واجتناب البُقول ذات الرائحة الكريهة، والافتتاح والاختتام بهذه الصلوات: اللَهُمَّ صَلِّ عَلَی المُصْطَفَي مُحَمَّدٍ وَالمُرْتَضَي علی وَالبَتُولِ فَاطِمَةَ وَالسِّبْطَيْنِ الحَسَنِ وَالحُسَيْنِ وَصَلِّ عَلَی زَيْنِ العِبَادِ علی وَالباقِرِ مُحَمَّدٍ وَالصَّادِقِ جَعْفَرٍ وَالكَاظِمِ مُوسَي وَالرِّضَا علی وَالتَّقِيِّ مُحَمَّدٍ وَالنَّقِيِّ علی وَالزَّكِيِّ العَسْكَرِيِّ الحَسَنِ وَصَلِّ عَلَی المَهْدِيِّ الهَادِي صَاحِبِ العَصْرِ وَالزَّمَانِ وَخَلِيفَةِ الرَّحْمَنِ وَقَاطِعِ البُرْهَانِ وَسَيِّدِ الإنْسِ وَالجَانِ صَلَواتُ اللَهِ وَسَلاَمُهُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ. واعلم أنّ أصل عمل المراتب هي الاذكار، وأنّ الاوراد من أعوانها ومتمّماتها، فيحظر ترك بعض منها. وقد اشتغلتُ في هذه الايّام عند الفراغ بالمناجاة العلويّة والسجّاديّة، وتبرّكتُ بالاسماء المباركة للا´ل الاطهار والصحابة الكبار للرسول المختار والاركان الاربعة للملائكة الكرام والانبياء العظام ومشايخ الشريعة وأساتذة الطريقة، وسلّمت وترحّمت عليهم مفصّلاً في أكثر الايّام، وسألتُ من بواطنهم الهمّة. إدامة الرسالة من قبل الناسخ يقول الناسخ: لقد أنهيت مرّة الاربعينات بالطريق المذكور بقدر الإمكان، وشرعت في المرّة الثانية، وجعلتُ أوراد الاربعينات كلمات إدريس عليه السلام حسب الترتيب والشرائط ومقدار الاوقات الواردة في رسالة السيّد ابن طاووس رحمه اللهالعضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. التي أ لّفها في هذا الخصوص. واشـتغلت في مبادي الاربعينـيّات أوّلاً بذكـر وَإِلَـ'هُكُمْ إِلَـ'هٌ وَ حِدٌ لاَّ´ إِلَـ'هَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَـ'نُ الرَّحِيمُ ] الآية 163، من السورة 2: البقرة [ 1080 مرّة في مجلس واحد، وفعلت ذلك عدّة مرّات. وقرأتُ في مدّة ثلاثة أربعينات سورة «والعاديات» المباركة 40000 مرّة. وقرأتُ في هذه الاربعينات الثلاث عقب كلّ فريضة سورة «الفاتحة» عشر مرّات. وجميع هذه الاذكار الثلاثة تنفع لدفع العوائق الدنيويّة. وكنت أتوسّل أحياناً بروحانيّة عطارد، واستعين بها للهمّة. ذلك أنّ أصحاب الاسرار يستعينون بروحانيّته. فإذا نظر إليه المرء بعد غروب الشمس أو قبل طلوعها ـ حينما يمكن رؤيته فليسلّم عليه، وليخطُ تجاهه وليقل: عَطَارُدُ أَيْمُ اللَهِ طَالَ تَرَقُّبِي صَبَاحاً مَسَاءً كَي أَرَاكَ فَأَغْنَمَا ثمّ يخطو خطوة أُخري ويقول: وَهَا أَنَا فَامْنَحْنِي قُوَيً أُدْرِكُ المُنَي بِهَا وَالعُلُومَ الغَامِضَاتِ تَكَرُّمَا ثمّ يخطو أُخري ويقول: وَهَا أَنَا جُدْ لِي الخَـيْرَ وَالسَّعْدَ كُلَّهُ بِأَمْرِ مَلِيـكٍ خَالِقِ الاَرْضِ وَالسَّـمَا وتكرار هذا العمل في المبادي أمر مطلوب. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. وللامكنة الشريفة والمساجد الكريمة والمشاهد والحمد للّه ربّ العالمين. |
| 24-05-2011, 06:35 PM المشاركة : (37) | |
| ما شاء الله ذرر تقبل الله منكم اخي الفاضل وفتح عليكم فتح العارفين واثابكم جنة النعيم مع سيدنا وحبيبنا الصادق الامين صلوات ربي سلامه عليه دائما الى يوم الدين |
| 24-05-2011, 06:59 PM المشاركة : (38) | |
| ابو حسين استاذنا العذاري حفظكم الله وايدكم وسدد خطاكم وجعلكم من السائرين اليه على هدي محمد واله الاطهار ورفع شانكم واعلى مقامكم وحبب فيكم خلقه |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
 المواضيع المتشابهه |
| الموضوع |
| 76 كتاب في العرفان والاخلاق والسلوك والادعية نادرة |
| كتاب رسالة السير والسلوك ( قيم جدا جدا ) |
| قمة السير والسلوك |
| الفكر والسلوك |
| قاعده السير والسلوك |
العرض العادي
