إحصائيات الموضوع | |
الحمد لله والصلاة والسلام علي حبيبنا وسيدنا ومولانارسول اللهصلي الله عليهوسلم وعلى الهإلىيوم الدين صلاة ملءالسماوات والأرض وملء مايشاء رب العزة من شيء بعد ، اخوتيوأخواتيفيالله أعضاء منتدىالشامل الكرام تطرقت في مقالي السابق لشرح جزء من نظرية التكامل الطبائعي التي تثبت نظرية العناصر الأربعة وبنيت شرحي على المنطق البشري العقلي حسب الطبيعة البشرية وفطرتها وتوضح لنا منطقيا سبب اعتماد العلماء للعناصر الأربعة في فهم الكون ونشأته وكيفية التعامل معه واعتبار العناصر الأربعة أول قانون ثابت يعتمد في فهم ما حول البشر وعقليا ومنطقي وبشكل بديهي نستطيع ان نقول انه تعليل مقبول نسبيا وبشكل نظري ولكن؟ يبقى في النفس شيء من الريبة عند التطرق الى الجانب العملي لمحاولة فهم النظرية بشكل اكبر باستخدام الحروف و الرياضيات وعللنا سبب تطرق الباحث الى ذلك على اعتبار أنها المواد الأولية في التكوين (على سبيل الاستعارة ) افترض الباحث أن هذه المنظومة ذات حروفا وأرقاما تعرف بهموتقوم عليهم ذلك باعتماد مقاييسنا الإنسانية لتقريب فهم العملية وليس أن ذات الأمرينطبق على المقدرة الإلهية – تعالى الخالق عن ذلك- الطبيعة التكوينية لعقلالإنسان تستوعب التعامل مع الأشياء المادية الملموسة وهو ما يستدعي الاستعانة بشيءتتوفر هذه الصفة ونجد الإشارة إلى هذا الطبيعة الإنسانية جلية في القران الكريم حيثأن الكثير من الآيات توجه الإنسان إلى التفكر في يحيط به من مخلوقات بغية الاستدلالعلى عظمة الخالق لتعميق وتوثيق إيمانه بوجود الله سبحانه وتعالى ؛ بالتالي لجأالإنسان إلى علم ذي طابع مادي ملموس وسهل التطويع فكان إن التجأ إلى علم الرياضياتلوضع قاعدة تمكنه من قياس القوانين بشكل مادياكثر. افترض الباحث أن تلك الحروف والأرقام هم المحرك الأوحد لآلية المنظومةالإلهية..وهو بمعنى انه افترض أن المواد الأساسية هي الحروفوالأرقام وهو تعبير مجازي لتحفيز المقدرة على التصور الخيالي بغية استيعاب اسهلأوضح بيد إن ما قد يتطرق إلى ذهن أكثرنا الاتي : - ما سبب ربط الحروف بالارقام ؟ - هو ما مدى صحة الربط بين الحروف والأرقام ومدى مصداقية ذلك؟ - من اين جاء الترتيب الأبجدي للأحرف كما وجدناه في حساب الجمل؟ - كيف تم حساب القيم العددية لكل حرف ؟ وهل ثبتت صحتها ؟ - كيف تم الوصول الى تقسيم الحروف على الطبائع الأربع؟ أمر محير ومثير شأنه شأن كافة الفنون الواردة في العلوم الروحانية فهل وجدنا السبيل لفهم ذلك ؟ سنحاول ونرى . استلزم منا الموضوع الرجوع إلى اصل علم الحرف وظهور الأعداد وتاريخه ووجدنا الآتي : اولا في تاريخ علم الحرف 1- من كتاب الباحث ( صاحب نظرية التكامل الطبائعي ) علوم الأعداد والحروف التى مارسها أقطاب علماء الإسلام قديما وعلى رؤوسهم ( آبى الدرداء ، السيد البدوى ، آبى العباس المرسى ، إبراهيم الدسوقى ، ياقوت العرش ) ..... ألخ وكانت نجمهم اللامع 2- من موقع باحث اخر نبذة تاريخية عن علم الحروف اعلم ا ن أول من تكلم في علم الحروف هو ( ادم ) عليه السلام فقد ألهمه الله تعالى ذلك وعن أبي عطاء انه قال ( خلق الله تعالى الحروف وجعل لها أسرارا قبل خلق( ادم ) بكثير فلما خلق ادم بث فيه سر ( الم ) بثه في الملائكة وبسبب ذلك جرت الأحرف على لسان ادم بفنون اللغات فتكلم ادم بسبعين ألف لغة أفضلها العربية وتكلم في سر الحروف وله ينسب ( سفر ادم ) وهما كتابان في علم الحروف هما ( السر المستقيم ) و (سفر الخفايا ) ومن هذين الكتابين تفرعت سائر العلوم الحرفية والأسرار العددية بين الناس امة بعد امة والى زماننا هذا . وورث علم الحروف من بعد ( ادم ) ولده ( شيت ) عليهما السلام وهو نبي مرسل وانزل الله تعالى عليه خمسون صحيفة واسمه عند الصابئة ( آغاديمون ) واسمه عند اليونانية ( أوراني ) وهو أول من بني الكعبة المشرفة من الطين والحجر وله سفر جليل ألشأن في علم الحروف . وورثه من بعده ( قيان ) واليه ينسب القلم القينا ني وورثه من بعده ( مهلائيل ) وعاش ثمانمائة سنة وورثه من بعده ( يرد ) في زمانه عبدت الأصنام وورثه من بعده ( إدريس ) عليه السلام وهو نبي مرسل انزل الله تعالى عليه ثلاثون صحيفة وولد إدريس في مصر واسمه باليونانية ( أرميس ) وعرب وقيل ( مريس ) وبالعبرانية اسمه ( آخنوح ) وهو أول من خط بالقلم وهو أول من خاط الثياب وهو أول من اظهر السلاح وهو أول من اظهر الأوزان و الاكتيال وفي عصره إليه انتهت الرئاسة في العلوم الحرفية والأسرار العددية وقد ازدحم على بابه الحكماء وله سفر جليل في العلوم الحرفية وهو كتاب جليل القدر اسمه ( كنز الأسرار لخيار الأبرار ) في علم الحرف وقد شرحه ( تنكلوشا البابلي ) وكذلك شرحه ( ثابت بن قرة ألحر آني الصابئ ) وشرحه أيضا ( حنين بن إسحاق ألعبادي ) وكان الأخير شيخ الأطباء في العراق وهو الذي عرب الكتب اليونانية وكان عالما فيها , وقد عرب كتاب ( إقليدس ) في الهندسة وكتاب المحيط في البيئة ( لبطليموس ) . أما ثابت بن قرة الحر آني الصابئ فقد عرب كتاب (الأرثماطيقي ) وورث علم الحروف من بعد إدريس ( متوشلخ ) وهو أول من ركب الجمل من الحروف وورثه من بعده ( لملك ) وعاش تسعمائة سنة وورثه من بعده ( نوح ) وهو أبو ( سام ) و ( حام ) و ( يافث ) وأما سام فهو أبو العرب واليهود والنصارى والفرس و أما حام فهو أبو السودان والهند وأما يافث فهو أبو الترك والروم والصقالبة وله سفر جليل القدر والشأن في علم الحروف وورثه من بعده ابنه ( سام ) وورثه من بعده ( ارفخشذ ) وورثه من بعده ( شالخ ) وورثه من بعده ( عابر ) وهو النبي ( هود ) عليه السلام وهو أول من كتب باللغة العبرانية وورثه من بعده ( فالغ ) وورثه من بعده ( راعور ) وورثه من بعده ( ساعور ) واسمه في التوراة ( سرور ) وورثه من بعده ( ناحور ) في زمنه حدثت الزلازل 0 وورثه من بعده ( تأرح ) واسمه بالقران الكريم ( آزر ) وهو أبو إبراهيم الخليل عليه السلام وورثه من بعده ولده ( إبراهيم ) الملقب بخليل الرحمن وانزل الله عليه عشرة صحائف وله سفر جليل الشأن في علم الحروف وهو أول من تكلم في الوفق وقيل انه أول من وضع الوفق مائة في مائة في أساس مكة وفي عصره كان ألاسكندر ذي القرنين وورثه من بعده ولده ( إسماعيل ) عليه السلام وهو أول من كتب بالعربية وورثه من بعده ( قيدا ر ) ومنه انتشر علم الحروف والأعداد بين العرب وورثه من بعده ( يوسف ) عليه السلام وهو أول من صنع القرطاس وورثه من بعده ( موسى ) عليه السلام وانزل عليه التوراة وألهمه الله سر ألسيمياء التي عرفت فيما بعد بعلم الكيمياء وكان من اعلم الأنبياء في علم العدد وقد وضع الوفق المسدس على صحيفة من الذهب وفيه استخرج تابوت يوسف عليه السلام من نيل مصر وورثه من بعده ( يوشع بن نون ) وقد رد الله عليه الشمس في قتال الجبارين وورثه من بعده ( حزقيال ) وهو الذي ساد على ثمانية ألاف فرد من قومه وله سفر جليل القدر في علم الحروف وورثه من بعده ( أليأس ) وهو الذي أعطاه الله قوة سبعين نبي في العلوم وورثه من بعده ( داود ) عليه السلام وانزل الله عليه ألزبور وهو أول من قال ( أما بعد ) وورثه من بعده ( سليمان ) عليه السلام وهو أول من قال ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وهو أول من دخل الحمام وفي زمانه اخترع الصابون وهو أول من غسل بالصابون وورثه من بعده ( ارميا ) عليه السلام 0 وورثه من بعده ( دانيال ) عليه السلام وهو من أتاه الله الحكمة والنبوة وورثه من بعده ( عيسى ) عليه السلام انزل الله عليه ألتوراة بالسريانية وانه كان يشفي المرضى كان من اعلم الأنبياء بدقائق العلوم وكان من اخص علومه علم الحروف وورثه من بعده ( محمد بن عبد الله القرشي ) صلى الله عليه وسلم أرسل بالنبوة للناس كافة وورثه من بعده ( الأمام علي بن أبي طالب ) ابن عم الرسول (ص) واليه ألإشارة بقوله ( ص) ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) فمن أراد العلم عليه بالباب وروي عن وزير سليمان بن داود عليهما السلام انه قال ( وقال أهل الحقائق في دقائق الأمور إن هذا العلم يظهر بشكل جلي واضح لا لبس فيه عند ظهور الأمام المهدي عليه السلام ولا يعرفه احد على الحقيقة وفيه ما جرى للأولين والآخرين وهو ألف وسبعمائة مصدر من مفاتيح الأسرار ومصابيح الأنوار والأمام علي هو من وضع وفقا مربعا مائة في مائة من الصحابة هذا ما قاله ( صاحب الكنز الباهر في شرح حروف الملك الظاهر ) ومن انه كان موضوعا على جيوش الكفار في زمن الأمام علي ( رض) وقال النووي أن الأمام علي ( رض ) نقلت أليه آثارا كبيرة على انه عرف بالسنة والشهر واليوم الذي يقتل فيها وكان من اعلم الناس بعلم الحساب وورثه من بعده ولده ( الحسين ) (رض) وهو الذي قال إن في القران الكريم علم كل شيء وعلم القران في الحروف التي في أوائل السور وعلم الحروف في لام الألف وورثه من بعده ( علي بن الحسين بن علي ) (رض ) وهو المعروف ( ب زين العابدين ) وهو الذي قال :- ( يا رب جوهر علم لو أبوح به ــــــ لقيل لي أنت ممن يعبد ألوثنا ) ( ولاستحل رجال مسلمون دمي ــــــ يرون أقبح ما يأتونه حسنا ) وورث علم الحروف من بعده الأمام ( محمد بن علي بن الحسين ) (رض ) والمعروف بالباقر وكان إمام عصره في هذا العلم إلا وهو علم الحروف والأسماء وورثه من بعده الأمام ( جعفر بن محمد الصادق ) ( رض ) وكان وحيد عصره وفريد زمانه في علم الحروف والأسماء ونقل عنه انه كان يتكلم بجواهر الأسرار والعلوم الإلهية الحقيقية وهو ابن سبع سنين وقد صنف الخافية في علم الحروف وجعل فيها الباب الكبير وهو ما يعرف الآن عند أهله بهجاء أبتث ( أ ــ ب ــ ت ــ ث ــ ج ــ ح ــ خ ــ والى آخر حرف هجاء أبتث ) والباب الصغير وهو ما يعرف الآن عند أهله بهجاء ابجدي ( أ ــ ب ــ ج ــ د ــ هـ ــ و ــ ز ــ ح ــ طي ــ ك ــ ل ــ م ــ ن ــ إلى آخر حروف هجاء أبجد وهو مصوب مقلوب وورثه من بعده الإمام ( موسى بن جعفر الكاظم ) فكان اعلم أهل عصره في علم الحروف وورثه من بعده ( الشيخ معروف بن فيروز ألكرخي ) وكان مجاب الدعوة وورثه من بعده الشيخ سري بن مغيث السقطي) وورثه من بعده تاج العارفين أبو القاسم ( ألجنيد بن محمد ألقواريري البغدادي ) واخذ عنه ( أبو بكر ألشبلي ) واخذ عنه أبو القاسم ( إبراهيم بن محمد النصر آبادي ) وكان شيخ وقته في عصره واخذ عنه ( أبو علي الدقاق ) وكان أيضا شيخ عصره في علم الحرف الأسماء واخذ عنه ( أبو القاسم القشري ) واخذ عنه ( أبو علي العارمذي ) وكان شيخ العلماء في التصوف في وقته واخذ عنه حجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد أبو حامد الغزالي وقد صنف الكتب المفيدة في كل فن حتى في علم الحروف والرقي والسحر والأسرار الروحانية وخواص الأعداد ولطائف الأسماء الإلهيات وله كتاب الدر المنظوم في علم الحروف وقد شرحه بعض علماء المغرب وسماه ( مستلزمه المحامد في شرح خاتم أبي حامد ) واخذ عنه علم الحروف ( أبو يعقوب يوسف بن أيوب الهمداني ) وهو احد أركان الصوفية وأوحد عظماء السادات الحرفية واخذ عنه ( الشيخ عبد القادر الكيلان ) وكان قطب أوانه وخطيب زمانه واخذ عنه ( شهاب الدين السهر وردي ) واخذ عنه ( الشيخ ناصر الدين محمد المصري الشاذلي ) واخذ عنه آخر المحققين في العلوم الحرفية وصدر المدققين في الأسرار العددية الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن علي بن احمد الحنفي المذهب والبسطا مي المشرب وله كتاب ( اللطائف الخفية في الأسرار العيسوية ) وهو أول تصنيفه وله كتاب ( شمس الألواح وقمر الألواح ) وكتاب ( السر المصون والعلم المكنون) وكتاب ( كشف الأسرار الربانية ) وكتاب ( بحر الوقوف في علم الآوفاق والحروف ) وكتاب ( درة الآفاق في علم الحروف والاوفاق ) وكتاب ( الدرة الناصعة في كشف الجفور الجامعة ) كتاب ( مفتاح الجفر الجامع والنور اللامع) وكتاب ( شمس الافاق في علم الحرف والاوفاق ) وكتاب ( كشف الأسرار الربانية في شرح اللمعة النورانية ) وغيرها كثيرا من الكتب ملاحظة اعلم أن ما ذكر من أول الفصل إلى ( تاج الدين إبراهيم بن محمد الشاذلي ) فهو منقول من كلام الشيخ عبد الرحمن البسطامي . ولا اعلم لماذا لم يذكر اسم الشيخ محي الدين ابن العربي الطائي بالرغم من أن له تصنيفات كثيرة في علم الحروف والأسماء لازالت متداولة بين الناس حتى زماننا هذا وانه وضع الأسس والقواعد والبراهين لكل ما هو غامض وملغز ومرموز في هذا العلم كذلك لا اعلم لماذا لم يذكر إمام علماء الإسلام بإجماع العلماء والأعلام ( الشيخ أبي العباس ألبوني ) مع انه أشهر من نار على علم في علم الحروف والأسماء وله في ذلك مصنفات عديدة وشروح مطولة لازال الواقفين عليها في حيرة من أمرهم فيها لغاية يومنا هذا . ولو حصل له ذلك لأمكنه الاتصال بالمشايخ المذكورين . ثم يأخذ بسرد أسماء العلماء والأئمة الأعلام ممن اشتغلوا في علم الحروف والأسماء واكتفينا بهذا القدر كي لا نطيل في السرد التاريخي لهذا الفن من العلم . 3- ما أوردته بعض الكتب في تعريف علم الحرف - داود الأنطاكي في كتب موضوعات العلوم كـ كشف الظنون (1/650 ) وعنه القنوجي فيأبجد العلوم (2/236-237) يذكرون التعريف بقولهم : (قال الشيخ داود الأنطاكي : هوعلم باحث عن خواص الحروف أفراداً وتركيباً . وموضوعه الحروف الهجائية. ومادتهالأوفاق والتراكيب . وصورته تقسيمها كماً وكيفاً وتأليف الأقسام والعزائم وما ينتجمنها، وفاعله المتصرف .وغايته التصرف على وجه يحصل به المطلوب إيقاعاً وانتزاعاً. ومرتبته بعد الروحانيات والفلك والنجامة . - ابن خلدون قال ابن خلدون في المقدمة : علمأسرار الحروف وهو المسمى لهذا العهد السيميا نقل وضعه من الطلسمات إليه في اصطلاحأهل التصرف من المتصوفة ؛فاستعمل استعمال العام في الخاص، وحدث هذا العلم في الملةبعد الصدر الأول عند ظهور الغلاة من المتصوفة وجنوحهم إلى كشف حجاب الحس، وظهورالخوارق على أيديهم والتصرفات في عالم العناصر ، وزعموا أن الكمال الأسمائي مظاهرهأرواح الأفلاك والكواكب، وأن طبائع الحروف وأسرارها سارية في الأسماء، فهي سارية فيالأكوان، وهو من تفاريع علوم السيميا لا يوقف على موضوعه، ولا تحاط بالعدد مسائلهتعددت فيه تأليف البوني وابن العربي وغيرهما . و حاصله عندهم وثمرته تصرفالنفوس الربانية في عالم الطبيعة بالأسماء الحسنى والكلمات الإلهية الناشئة عنالحروف المحيطة بالأسرار السارية في الأكوان . ثم اختلفوا في سر التصرفالذي في الحروف بم هو ، فمنهم من جعله للمزاج الذي فيه، وقسم الحروف بقسمة الطبائعإلى أربعة أصناف كما للعناصر، واختصت كل طبيعة بصنف من الحروف يقع التصرف فيطبيعتها فعلاً وانفعالاً بذلك الصنف فتنوعت الحروف بقانون صناعي يسمونه التكسير. ومنهم من جعل هذا السر للنسبة العددية فإن حروف أبجد دالة على أعدادهاالمتعارفة وضعاً وطبعاً، وللأسماء أوفاق كما للأعداد ،ويختص كل صنف من الحروف بصنفمن الأوفاق الذي يناسبه من حيث عدد الشكل أو عدد الحروف، وامتزج التصرف من السرالحرفي والسر العددي لأجل التناسب الذي بينهما ،فأما سر هذا التناسب الذي بينهمايعني بين الحروف وأمزجة الطبائع، أو بين الحروف والأعداد ،فأمر عسر على الفهم، وليسمن قبيل العلوم والقياسات وإنما مستندهم فيه الذوق والكشف . - البوني قال البوني : ولاتظن أن سر الحروف مما يتوصل إليه بالقياس العقلي وإنما هو بطريق المشاهدة والتوفيقالإلهي .ثم ذكر الفرق بينهما والكتب المصنفة في هذا العلم كثيرة جداً . ثانيا : في القيم العددية للحروف 1- من كتاب الباحث ( صاحب نظرية التكامل الطبائعي ) ورد في كتاب الباحث أن ارتباط الأرقام بالحروف كان من حيث البعد البؤري والبعد المعنوي . وعند تعريف البعد البؤري نجد انه : في علم البصريات هو البعد البؤري: المسافة بين المركز البصري للعدسة و أو قطب المرآة ونقطة تجمع الأشعة المنكسرة أو امتدادها على المحور الرئيسي في علم الرياضيات هو : هو المسافة بين نقطة البدء ونقطة الانتهاء وعند اعتبار البداية هي النقطة صفر ويليها البدء العددي بالرقم واحد والسير في ذات الاتجاه يكون (1+1=2) و ( 1+1+1=3) وهكذا دواليك (1+1+1+1+1+1+1+1+1=9)فتكونت لدينا تسعة صور للأعداد من ( 1 إلى 9 ) وهي أول الأعداد وتسمى الأعداد الطبيعية لأننا لو كررنا العدد (1 ) إلى ما بعد التسعة سوف تظهر لنا مرتبة جديدة غير معروفه آنذاك هي القيمة ( صفر ) 0 أضف إلى ذلك سوف يتكرر لنا ظهور العدد(1) . وهذا يعني إن صور الأعداد التسعة استكملت صورها وعادت مرة ثانية للظهور من البداية وهذا ممكن رؤيته بالعين المجردة زلا يستعصي على فهمه أي إنسان وبقي معنا اثبات البعد المعنوي وما قصد به الباحث البعد الحسي حسب المفهوم العقلي المنطقي 2- من موقع باحث اخر في الارقامقيمة الحروف العددية لما كان من الصعوبة بمكان استخدام الحرف المطلق في العمليات الحسابية . كان لزاما على علمائنا الأفاضل أن يعطوا قيمة عددية للحرف وان تكون هذه القيمة وفق القواعد والقوانين المعمول فيها آنذاك . فقالوا بصور الأعداد ومراتبها التسعة ووضعوا جدولا بالمراتب التسعة يتكون من أربعة اسطر وقالوا السطر الأول هو للآحاد والثاني للعشرات والثالث للمئات والرابع للألوف ووضعوا الحروف الأبجدية بحسب تسلسلها تحت هذه الأرقام وبهذا تمكنوا أن يضعوا أقياما عددية للحروف وسمي هذا الوضع بأبجدي الكبير وهذه صورته :- ( ترتيب قيم هجاء أبجد الكبير ) :- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أ ب ج د هـ و ز ح ط 10 20 30 40 50 60 70 80 90 ي ك ل م ن س ع ف ص 100 200 300 400 500 600 700 800 900 ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ 1000 غ وكذلك عملوا قيما أخرى على حسب تريب هجاء أبجد من الواحد إلى الثمانية وعشرون عددا وسمي هذا الوضع بجدول أبجد الطبيعي وهذه صورته ( ترتيب قيم هجاء ابجد الطبيعي ) :- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 أ ب ج د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ وهذا ما اصطلح العلماء على تسميته بابجد الصغير وهو عبارة عن قيم أبجد الكبير مقسما على عدد الأبراج السماوي أل (12 ) واستخلصوا منه هذا الجدول كما تراه إلا أن جل علماء الفلك اشتغلوا بابجد الكبير فقط وهذا ما يجب أن تتنبه إليه . واليك صورة العمل ( ترتيب قيم ابجد الصغير ) :- ا ب ج د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 8 6 4 2 س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ صفر 10 8 6 4 8 صفر 4 8 صفر 4 8 صفر 4 وكذلك الحال عملوا في بقية جداول الحروف بحسب ترتيبها وأخضعوها لقيم معينة ثابتة ولكن المشهور عند أهل هذا الفن من العلم هو قيمة أ بجد الكبير وعليه مدار العمل في الجفر الجامع المنسوب إلى الأمام علي ابن أبي طالب ( رض ) وقيمة أ بجد الصغير في الجفر الصغير أو الجفر الأبيض والمنسوب للأمام جعفر الصادق ( رض ) كما سيأتي بيانه لاحقا . وكل هذه الأعمال كان سببها محاولة استخراج المجهول من المعلوم واستنطاق الحرف أما فيه أو بغيره من الحروف وعدوا لذلك العدة اللازمة وذهب البعض منهم أيما مذهب في سبيل الوصول إلى نتائج مبهرة في حل المعادلات الحرفية بدلالة القيم العددية تارة وتارة أخرى بسبر غور الحرف وخلق التناسب الحرفي مع بقية الحروف وذلك عن طريق وضع ترتيب جديد يخدم الحلول المستنبطة من السؤال المفروض . ذكرنا سابقا إن أصل الأعداد هي المراتب التسعة (1 2 3 4 5 6 7 8 9 ) . وكل العلوم القديمة كانت تستخرج نتائجها من هذه الأعداد . فمعرفة طول الزمان وهندسة المكان ورصد الأفلاك وقياس المسافات وما إلى ذلك . وبعد اكتشاف عوالم أرضية جديدة وتقدم الحضارات القديمة وزيادة عدد السكان وما يصاحبها من زيادة وكثرة العمليات ( التجارية) مما أدى بهذه الأعداد أن تكون عاجزة عن تلبية متطلبات هذا التطور . بحيث أصبحت العمليات الحسابية أكثر تعقيدا . وبعض النتائج تستغرق فترات طويلة . الأمر الذي أدى إلى فتق أذهان العلماء ( في الأرقام) . فجعلوا النقطة بمثابة دورة كاملة للمراتب التسعة فلا حاجة لتكرارها . بذلك اكتشف (النظام العشري ) والمتمثل بوضع نقطة أمام الواحد ليصبح عشرة ( كما أسلفنا سابقا معناه) ثم دورة واحدة في المراتب التسعة والعشرون يعني إتمام دورتين وهكذا حتى وصلوا إلى الرقم ( 100) وهو تمام عشرة دورات في الآحاد .... فالحروف المستخرجة من مرتبة الواحد هو (1) فشبه حرف الألف ( بالواحد) رسما وعددا وفي دورة المراتب التسعة يظهر لنا العدد (10) فشبه حرف ( الياء) فيه وفي الدورة الثانية للمراتب التسعة يظهر لنا العدد (100) فشبه حرف ( القاف) فيه وفي الدورة الثالثة للمراتب التسعة يظهر لنا العدد (1000 ) فشبه فيه حرف (الغين ) واعتبر هذا الحرف أخر حروف الهجاء العربية . وبذلك احتسبت الدورات ثلاث مرات فقط مضروبة في التسعة التي هي غاية صور وأشكال الأعداد ألآحاد فكان الحاصل (27) وبإضافة حرف الغين الأخير يصبح عددحروف الهجاء العربية ( 28) حرفا بالتمام والكمال الاستنتاج :- بناء على ما تقدم ذكره منطقيا نستطيع الجزم بارتفاع نسبة صحة الربط بين الحروف والأرقام و انخفاض نسبة الخطأ فيها ومنطقيا هذا يرجح الصحة من الخطأ وعليه يترتب إمكانية إخضاع الحروف لنفس العمليات الحسابية التي نستطيع القيام بها باستخدام الأعداد تسري عليها ذات القوانين الحسابية . نشأة قواعد علم الحرف : استنتجنا سابقا انه منطقيا نستطيع الجزم بصحة الربط بين الحروف والأرقام وعليه يترتب إمكانية إخضاع الحروف لنفس العمليات الحسابية التي نستطيع القيام بها باستخدام الأعداد تسري عليها ذات القوانين الحسابية بيد أننا هنا نستعير الأعداد كبديل للتعامل مع الحروف لغرض التبسيط وليس إلغاءها كليا لذلك نشأت قوانين علم التعامل مع الحروف وسميت بالجفر والزايرجه باستعارة القوانين ذاتها التي توجد في علم الرياضيات وتم استخراجها في قواعد منفصلة خاصة بالتعاطي مع الحروف ( ومن هنا نشأ ت قواعد البسط والاختزال والتكسير الى غيرها من قواعد علم الحروف ) وبالعودة إلى الجزئية التي اقتبسناها من كتاب الباحث في اثبات صحة نظرية الطبائع الأربعة : أماالحقيقة ( العملية ) في التكوين ( الفعلي ) لدمج العناصر الأربعة من حيث تعريفالأرقام العائدة إلى البعد البؤري والبعد المعنوي .. فاننا نبسط الحروف العربية بأرقامهاالعربية حيث قد أنزل الله تعالى القرآن عربيا – وسوف نوالى فى ( الملاحق ) كيفيةتعريف ارتباط الأرقام بالحروف من حيث البعد البؤرى والبعد المعنوى . الطابع النارى الطابعالترابى الطابع هوائى الطابع المائى ا =1 ب =2 ج =3 د =4 ه =5 و =6 ز =7 ح =8 ط =9 ى =10 ك =20 ل =30 م =40 ن =50 س=60 ع =70 ف =80 ص=90 ق =100ر=200 ش =300 ت =400 ث =500 خ =600 ذ =700 ض =800 ظ =900 غ =1000 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ وبما أن الطابعين ( النار – التراب ) قدأنصهرا فى بوتقة ( الاتحاد ) فيما بينهما ، وكذلك الطابعين ( الهواء – الماء ) فإنهبالتالى يكون لكل أتحاد ( اندماج ) تام لكل مالهما وما عليهما بحيث يصبح لهما ( كيانا واحدا ) مستقلا ، وكنتاج طبيعى لكل أتحاد يتم جمع ( فردية أرقام ) كل منهمافى ( توأمه ) الخاص به .. ثم لآستخلاص العودة ثانيا لقواعد الآصول يتم ( تصفية ) – اختزال - الجمع الفردى والجماعى هكذا :.. الطابع النارى: 1 + 5 + 9 + 40 + 80 + 300 + 700= 1135 اختزالالطابع النارى : 5 + 3 + 1 + 1 = 10 الطابع الترابى: 2 + 6 + 10 + 50 + 90 + 400 +800= 1358 اختزالالطابع الترابى : 8 + 5 + 3 + 1 = 17 صافى أختزال الطابعين : 10 + 17 = 27 الناتج الآخير للاختزال : 7 + 2 = 9 الطابع الهوائى: 3 +7 +20 +60 +100 +500 + 900 = 1590 اختزالالطابع الهوائى : 0 + 9 + 5 + 1 = 15 الطابع المائى: 4 +8 +30 +70 + 200 + 600 +1000= 1912 اختزالالطابع المائى : 2 + 1 + 9 + 1 = 13 صافى أختزال الطابعين : 15 + 13 = 28 الناتج الآخير للاختزال : 8 + 2 = 10 هكذا يتضح أن اختزال طابعى الآصول = 27والصافى لهما = 9 وكذا يتضح أن اختزال طابعىالكمال = 28 والصافى لهما= 10 بالتالى فإن اختزال الطبائع 9 + 10 = 19 والاختزال لهما= 10والصافى لهما0 + 1 = 1 وهكذا يتضح ( علميا ) و (عمليا ) أنحقيقة الرقم ( 19 ) الذى يدعيه المهرطقون هو نتاج جمع كافة العناصر الآربعة فىبعضهم البعض وهو مايعنى ( التكوير ) عند الله تعالى مصداقا لقوله :( يَوْمَ نَطْوِيالسَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍنُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ) الآنبياء – 104 .. أماالتكوين والنشأة فإنه نتاج جمع العناصر الآربعة هكذا :........( 9 ـــــــــ 1 ) ومن هنايتبين كيفية الجمع والآختزال والتصفيات للميزانالطبائعى ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1135 1358 1590 1912 10 17 15 13 1 + 8 6 + 4 9 10 9 1 وهكذا ( عمليا ) قد تمت تصفية الطبائع – العناصر – الآربعةطبقا لحقيقة واقع كيان أتحادهما ثنائيا ومن ثم جماعيا . وعليهيكون اتحاد كل من ( النار – التراب ) = 9 هو الآصول ، حيث أن كافة الآصول قائمة من ( 1 إلى 9 ) وفيما عدا ذلك فهو مكرر . وعليه أيضا يكون اتحاد كل من ( الهواء – الماء ) = 1 هو الكمال والآكتمال لله تعالى الواحد الآحد .. ودون هذا الآتحاد علىتلك الكيفية وذلك الشكل لا تستقيم الآستخراجات الرقمية أطلاقا وأبدا ونهائيا . وبقيامذلك الجدول الطبائعى الذى يتصف بأنه (الميزان الطبائعى) للنشأة والتكوين ، والذىيعد الله تعالى هو المكون والخالق له ( علميا ) و ( عمليا ) وليس لنا دخل فى تكوينه ..أمكنا الخالق الآعظم إلى تبيان واقع بيانه الحقيقى وتصحيح ما خلفة السلف من علماءالآعداد والحروف ، ومن ثم تم قيام نشأة نظريتنا على ذات أسس منظومة القواعد الإلهيةوهى ( تصفية ) العنصرين ( النار _ التراب ) على الرقم الآصولى = 9 وكذلك ( تصفية) العنصرين ( الهواء _ الماء ) على الرقم الكمالى = 1 وكذلك أيضا ( تصفية ) الحروف بأعتبار أنتواجدهم فى ( الميزان الطبائعى ) لابد من كونهم غير ( مكررين ) طبقا لما سبق اظهارهفى عدم ( تكرار ) الحروف بالجدول العام للحروف الثمانية والعشرون . اثبات نظرية ( التكامل الطبائعى ) : ــــــ بماأن المنطق العام للنظريات يؤكد قبولهم للتغيرات فإن نظريتنا التى وقفنا عليها ( التكامل الطبائعى ) غير خاضعة لهذا المنطوق، بأعتبارها قائمة على أساس العلم الإلهىالقدسى ، الذى قام على وضعه الله تعالى بذاته ونفسه ومنها أقام سبحانه العظيمالتكوين والنشأة من يقين علمه الإلهى الآوحد والذى عبر عنه صراحة فى قوله جل شأنه :... e " يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَالْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا " aسورة مريم– 43 فى ( ظاهر ) تلك الآية صفة البيان العلمى لحقيقةعلم الله تعالى الذى وهبه لخليله إبراهيمu.. أما التبيان العملى فإنه لا يتباين إلا من خلال ( الباطن ) والذى لابد منأتباع منظومة قواعده الآصولية على ** الرقم الآصولى( 9 ) والرقم الكمالى ( 1 ) وعدم ( تكرار) الحروف وعليه ( أولا ) نقوم ببسط حروف الآيةأحرفا مفرقة هكذا : ... (ى ا ا ب ت ا ن ى ق د ج ا ن ى م ن ا لع ل م م ا ل م ى ا ت كف ا ت ب ع ن ىا هـ د ك ص ر ا ط ا س و ى ا ) . ومن ثم ( ثانيا ) نقوم بأستخراج الحروف الآصولية وحذف كل ماهو مكرر ليكون الناتج هكذا : ... (ى ا ب ت ن ق د ج م ل ع ك ف هـ ص ر ط س و ) . وبالتالى ( ثالثا ) نقوم بوضع الحروف الآصولية فى ( الميزان الطبائعى ) الذى أقامه الله تعالى لبدء التكوين والنشأة . وبذلك نكون قد أتبعنا كافة منظومة قواعدالعلم الإلهى وفقا لما وضعه الله تعالى فى تبيان قواعد اصوليات التكوين والنشأة دونالمساس بهم أو التعديل فيهم ، وجل عملنا هو القيام بأكتشافه على الملآ وبين الآشهاد، ليكون علم الله تعالى هو توثيقا لنظريتنا . الطابع النارى الطابع الترابى الطابع هوائى الطابعالمائى ا =1ب =2 ج =3 د =4 ه =5 و =6 ك =20 ل=30 ط =9 ى =10 س=60ع=70 م =40 ن =50 ق=100 ر=200 ف =80 ص=90 ت =400 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 135 558 183 304 9 18 12 7 9 + 9 3 + 7 18 10 9 1 هكذا يتضح للعالمين على الملآ وبين الآشهاد أن الحروف( الآصولية ) فىالآية الكريمة الخاصة بالعلم الإلهى الذى وهبه الله تعالى إلى نبيه وخليله إبراهيمuقد تصافيت نهائياعلى الميزان الطبائعى وأختزلت بالكامل ولم يخرج منهم حرفا واحدا زيادة ، كما تصافيتوأختزلت الحروف الهجائية الكاملة وأعدادها من قبل على الميزان الطبائعى . نرى انه ما قام به كان عمليات حسابية حرفية استخرج منها الأعداد الطبيعية ولتشابه محصلة النتيجة مع الفرضية التي وضعت الأعداد باستخدامها نستطيع أن نقول بثقة أكبر نحن أمام باب صحيح نستطيع منه الولوج إلى عالم العلوم الروحانية بلا خوف يذكر كوننا نستند إلى قاعدة قوية ثابتة تمكننا من الانطلاق في فضاء العلم بأمان لاننا نعلم وحدها الحقائق تتشابه وتصب في ذات الاتجاه . ولكن يبقى لدينا سؤال أخير ؟ كيف تم تقسيم الطبائع على الحروف ؟ في تقسيم الطبائع الأربعة على الحروف وجدت ما يلي : 3- يذهب صاحب مخطوط قبسالأنوار و جامع الأسرار إلى أنّ المذاهب في تقسيم الحروف على الطبائع أربعة مذاهب،بل خمسةنذكرها على التوالي: 1. مذهب علماء الهند و الفلكيين (نهمت). ـ نارية (ا ه ط م ف شذ). ـ هوائية (ب و ي ن ص ت ض). ـمائية (ج ز ك س ق ث ظ). ـ ترابية (د ح ل ع ر خغ). و تبريرهم حسب المصنِّفأنّهم يقولون بكروية الأرض و أنّ الحروف يجب أن تكون مقسومة على الفلك و الطبائعالفلكية إذ أنّ الأفلاك ممتدّة بعضها من بعض. 2. مذهب أهل الطبيعة (نتهم). ـ نارية (ا ه ط م ف شذ). ـ ترابية (د ح ل ع ر خ غ). ـ هوائية (ب و ي ن ص ت ض). ـ مائية (ج ز ك س ق ث ظ). و تبريرهم أنّ النّار محرقة و تأتي باليبس إذ تخلق الرّماد و هو يابسعلى طبع الأرض (التراب)، فهذا دليلهم على التراب بعد النّار. و قدّموا الهواء علىالماء لأنّ الأمطار لا تكون إلاّ بعد غيم و الهواء منه تنعقد الأمطار، ثمّ إنّالهواء علوي على كرة الماء. 3. مذهب أهل الطّباع و المزاج (نمته). ـ نارية (ا ه ط م ف شذ). ـ مائية (ج ز ك س ق ث ظ). ـ ترابية (د ح ل ع ر خ غ). ـ هوائية (ب و ي ن ص ت ض). ذكر المصنّف أنّ هذا هو مذهب ابن عربي، و تبرير هذا المذهب أنّهم يقولونبالتصريف بالطّبع و المزاج العارض. ففي الأعمال يجب النظر إلى الطّبع الغالب علىالمسألة و تتصرّف فيه بما يقاومه من ضدّه (النّار/الماء...البارد الرطب/ الحاراليابس). 4. مذهب أهل البروج وطبائعها (نهتم). ـ نارية (ا ه ط م ف ش ذ). ـ هوائية (ب و ي ن ص ت ض). ـ ترابية (د ح ل ع ر خ غ). ـ مائية (ج ز ك س ق ثظ). ذكر المصنّف أنّهذا هو مذهب البوني، و دليله أنّ الحروف تنقسم على البروج و البروج مرتّبة بهذاالترتيب (النارية/ الشرقية ثمّ الهوائية/الغربية ثم الترابية/الجنوبية و أخيراالمائية/الشمالية). و يُضيف المصنّف أنّ الهواء هو الذي يقيم النّار و يوقّدها ويهيّجها، ثمّ إذا طلع برج في المشرق غرب ضدّه في المغرب، حسب ما ذهبإليه. المذهبالخامس. و هو، على زعم المصنّف،مذهب ابن سبعين، و هو مذهب يرتّب الحروف على مخارج صوتية أربعة الصّدر و الحلق والحنك و اللّسان، و لم يذكر المصنّف إلاّ المجموعة الأولى و التّي هي للنّار والتّي تختلف عن كل المذاهب الأربعة (ا ع ه ط ح فش). 4- و من موقع باحث في الارقام أبجد الصغير وهو عبارة عن قيم أبجد الكبير مقسما على عدد الأبراج السماوي أل (12 ) واستخلصوا منه هذا الجدول كما تراه إلا أن جل علماء الفلك اشتغلوا بأبجد الكبير فقط وهذا ما يجب أن تتنبه إليه . واليك صورة العمل ويتضح لنا أن ذلك التقسيم وضع بناء على الفلك و البروج وطبائعهاوالطّباع و المزاج للمادة إذا يستوجب الأمر بنى أن نتبين سبب تقسيم الأبراج إلى تلك الطبائع ؟ أي أننا سنزور الفلك للتوقف على اصل هذا التقسيم ألم اقل بأن الموضوع مشوق ؟ غير مبريء الذمه نقل الموضوع أو مضمونه بدون ذكر المصدر: منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم - من قسم: نقد بناء
|
 28-11-2012, 09:07 AM المشاركة : (2) | |
 اللهم صل على محمد وعلى ال سيدنا محمد |
| 28-11-2012, 11:54 AM المشاركة : (3) | |
| اختي الحنطية جزاك الله خيرا على ما تقدمه من فوائد جليلة و اسرار حكمية في علم الحرف و الاوفاق و نطلب منك المزيد و شكرا لك |
| 28-11-2012, 02:37 PM المشاركة : (4) | |
| شرح واف واضح بارك الله فيك |
| 28-11-2012, 03:31 PM المشاركة : (5) | |
| اللهم اغفر لها ولوالديها ما تقدم من ذنبهم وما تأخر وقِهم عذاب القبر وعذاب النار و أدخلهم الفردوسالأعلى مع الأنبياء والشهداء والصالحين واجعل دعاءهم مستجاب في الدنيا والآخرة اللـهم آميـن أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسولالله |
| 22-12-2012, 11:06 AM المشاركة : (6) | |
.gif){kind=icon} حياكم الله اخوتي الافاضل ولولا السفه الذي تعرضنا له لانباتكم بالمزيد ولوضعت لكم بعض قوانين الطلاسم والاوفاق التي من شانها ان تجعل العمل نافذا من وقته وحتى الطريق الامن لاستخدام الدعوات بلا أذن وكثير من المعلومات التي وجدتها ملغزة وقمت بسبر غورها قدر ما مكنني الله ولكني قررت الاحجام والتوقف عن الافصاح |
| 22-12-2012, 01:45 PM المشاركة : (7) | |
| جزاك الله خيرا. |
| 03-10-2013, 05:35 AM المشاركة : (8) | |
| موضوع رائع كصاحبة بارك الله بك |
| 05-10-2013, 09:49 PM المشاركة : (9) | |
| اختي الكريمه الحنطيه موضوع جميل ومفيد شكرا جزيلا وهذه تكملت الحروف التي تكلم عليها لاابن سبعين وهي في الاصل ماخوذه عن ارسطوا الحروف النارية عند أرسطوطاليس الحكيم والقايل بقوله الشيخ ابو الحسن الحراني وأبن سبعين هو أ ع هـ ط ح ف ش والحروف الهوائية ق ي ص غ ظ كـ ض والحروف المائية س ل ر ت ن و د والحروف الترابية ج م ز ب خ ث ذ |
| 10-10-2013, 04:49 AM المشاركة : (10) | |
| عزاءم الطباءع الاربعة اولا عزيمه النار تقول بها هن هن اهطمفشذ يسها2 قشيود2 قشيود2يارقشيود2 قموش2 برقاش2هيارش2 يوفش2 برنياش2 انوش2 وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا بهاتش2 هبوش2 ليوش2 رمبوش2 هيلمتوش2 توكلوا ياخدام هذ الاسماء وافعلوا مامرتكم به من كذا وكذا الوحا العجل الساعه ثانيا عزيمه الهواء تقول ريح2 هران2 يمهاش2 اهواش2 هويش2 اهولوش2 يلرش2 يوشيالش2 هيليش2 هولش2 الوش2 طفربقوش2 طفران يش2 طفران ابرلوش2 حارش2 حراشم2 ريوش2 هولش2 طولش2 مولش2 الوش2 ليوش2 بنورش2 بينواش2 كهورش2 كيهودش2 كهارش2 حجادش2 هداوش2 حندش2 اكواش2 اكواهش2 كروش 8 كرميوش2 الطرينوش2 فتوش2 هنش2 فقش2 بما امرتم به كذا وكذا البخور المستعمل لبان ذكر ثالثا عزيمه التراب تقول تشلخلخ تتلشالخ تالخ بنلخ يلخا يشتمارج بغورج فاخ يشموخ يموخ اشماش2 هملش2 هما هوش همش2 فهش2 فقش2 رقش2 رقشابشلخ يوشيخ الخ2يلخابنيل اجب يابرقان وياخدام وافعلوا ما امرتكم به كذا وكذا الوحا العجل الساعه بخورها مقل ازرق وخاتمها فراق وبغضه لان التراب يفيد لكل شي رابعا الماء وهذ عزيمته تقول شلش2 شلشال2 فلاشل2 شلاشل 8 شملوش2 هيش هيبلوش2 هلشلشالش2 بهلوش2 هالش2 هشل2 عيشل2 بقاش2 ترشرش2 درتلاش2 هباش2 هيوش2 اجيبول ياخدام الاسماء وافعلوا مامرتكم بخورها مستكي وهذ هيه العزائم للطبائع الاربعه وشكرا عسا ان تفيدكم منقوول |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
.gif){kind=icon}
تابع تحقيق في أًصل الطبائع الاربعة او العناصر الاربعة
العرض العادي
