إحصائيات الموضوع | |
[align=right:7b6e0bd691]  البركة و التبرك من ذهبيات الحافظ الذهبي إسم الكتاب : البركة و التبرك من ذهبيات الحافظ الذهبي "قراءة عابرة في سير أعلام النبلاء" إسم المؤلف : خديجة الإدريسية تصنيف الكتاب : خلافيات (التبرك) فهرس الكتاب : •تقدمة المؤلفة الفصل الأول: الأدلة على التبرك من الكتاب والسنة كلام مهم جداً عن مفهوم التبرك والتوسل كلام مهم عن التبرك بالأحياء والأموات إثبات التبرك عن كبار الأئمة من الحنابلة التبرك بجنازة الإمام الصالح محمد بن أحمدالمقرىءالحنبلي التبرك والاستشفاء بثوب الحافظ عبدالغني المقدسي الحنبلي التبرك بزيارة قبر الإمام الولي علي بن محمد الحنبلي فتوى الإمام أحمد بن حنبل بجواز التبرك بقبر النبي صلى الله عليه و سلم ومسه وتقبيله التبرك بقبور جماعة من العلماء التبرك بكرسي الحافظ الصوفي عبدالله بن محمد الأنصاري التبرك برقعة الإمام الفقيه الزاهد العالم أبي عمر الحنبلي التبرك والاستشفاء بخط أبي عمر المقدسي الدمشقي الحنبلي التبرك بتراب قبر الإمام المحدث الفقيه اً حمد بن سالم الحنبلي شد الرحال إلى كرم بن بختيار لأنه من الفقهاء الزهاد ولأنه من الأبدال والأوتاد كلام نفيس لابن الجوزي الحنبلي حول التبرك الفصل الثاني لمحة عن حياة الحافظ الذهي رحمه اللّه الذهي يقر بالتأويل المعتبر وينكر على من ينكره موقف الذهي من الصوفية رائع ومشرف ثناء الذهي على جماعة من الحفاظ والمحدثين والمتكلمين وغيرهم، وهم من السادة الصوفية الأخيار تنصيص الذهي على وجود الأقطاب وأ صحاب الأحوال والكرامات والكشوفات والإشارات والأبدال وأوصاف الصوفية مثل العارف ونحوه وكثير منهم من الحفاظ والمحدثين تنصيص العلامة التاج السبكي على أن الذهي حامل راية أهل السنة والجماعة، وثناء رائع من السبكي على شيخه الفصل الثالث البركة والتبرك عند الحافظ الذهبي مولد سيد الكائنات صلى الله عليه و سلم بركة بركته صلى اللّه عليه وآله وسلم تظهر على المحسوسات الجمادات تحن إلى السيد العظيم صلى الله عليه وسلم وتتبرك به آثاره صلى اللّه عليه وآله وسلم بركة... يَستشفي بها الموحدون بركته صلى اللة عليه وآله وسلم تظهر على الأمة التبرك بعرقه صلى الله عليه وآله وسلم التبرك بموضع فمه صلى الله عليه وآله وسلم الترك بنعل الني صلى اللَه عليه وآله وسلم بركة البي صلى الله عليه وآله و سلم ظاهرة بعد وفاته بسنوات التبرك بقبر سيدنا النبي صلى الله عليه وآله و سلم وطلب النصر بشعره والتبرك به وبمنبره وساريته ومحجنه وقصعته وحجرته وقلامة اً ظفاره تقرير الذهي جواز التذلل أمام الحجرة النبوية الشريفة تقرير الذهبـي أن من سجد لقبر أو فعل ما لا يشرع يعلّم ولا يكفر تقرير الذهبي أن البكاء أمام جدار الحجرة الشريفة والقبر الشريف وتقبيل ذلك... إنما هو معيار الحب والفارق بين أهل الجنة والنار غمز الذهى بكلام شيخه ابن تيمية في منعه شد الرحال للزيارة الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم مشروع لماذا لم يقبّل الصحابة قبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم ولم يمسوه؟ وجواب الذهي بجواب رائع جداً تنصيص الذهي على الترامي على قبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم والتزامه وتقبيله وتبجيله لا يكفر من سجد لقبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم سجود تعظيم وتبجيل شد الرحال إلى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم مشروع بالإجماع الإمام الحافظ الحجة المحدث الثقة ابن المنكدر يضع خده على قبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم مستعيناً به في قضاء حاجته الإمام الحافظ الحجة المحدث الثقة ابن المنكدر يستغيث بقبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم الاٍ مام الحافظ الحجة المحدث الثقة ابن المنكدر يتمرغ في موضع رأى رسولَ الله صلى الله عليه وآله و سلم فيه رؤية اللّه أعلم بها إجماع العلماء على أن البقعة التى ضمت جسد النبي صلى الله عليه وآله و سلم أفضل من الكعبة والعرش وحَمَلَته والجنة والأفلاك الدائرة وكل بقعة في السماء والأرض رؤية النبي صلى الله عليه وآله و سلم فِى اليقظة في الدنيا ممكنة غير ممتنعة شرعاً ولا عقّلاً البخاري يصنف كتاب التاريخ أمام قبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم تبركاً به البخاري يصنف تراجم الصحيح بين قبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم ومنبره تبركاً به.. ويصلي لكل ترجمة ركعتين الحكم بن عتيبة الإمام الكبير تُفَزَغُ له سارية النبي صلى الله عليه وآله و سلم ليصلي إليها الإمام الحجة التابعي عطاء بن أبي رباح يتبرك بمنبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم جماعة من الصحابة يتبركون بمنبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم ويدعون عنده طلب النصرة بشَعر النبي صلى الله عليه وآله و سلم. خالد بن الوليد ينتصر في المعارك ببركة شَعر النبي صلى الله عليه وآله و سلم أبو طلحة وزوجته يتبركون باَثار النبي صلى الله عليه وآله و سلم معاوية بن أبي سفيان يوصي بدفن شَعر النبي صلى الله عليه وآله و سلم وقلامة أظفاره صلى الله عليه وآله و سلم معه في القبر تبركا وتوسلاً إلى الله في أن يرحمه و يغفر له ببركتها التابعي الجليل الأمام الثقة عَبيدة السَّلْماني يُؤْثِر شعرة نبوية على كل ما على وجه الأرض الذهبي يجعل هذا الموقف من عَبيدة معيار كمال الحب تقرير الذهي أن الغني لو بذل كل ماله في تحصيل شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وآله و سلم أو قلامة ظفره لم يكن مبذراً حَث الذهي على تقبيل مواضع مسها رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم حَث الذهي على تقبيل أثر النبي صلى الله عليه وآله و سلم وتبجيله... والازدحام عليه حَث الذهي على تقبيل فم قَبّل موضعاً قبّله النبي صلى الله عليه وآله و سلم لأن تكون شعرة من شعر الني صلى أللّه عليه وآله وسلم عند محمد بن سيرين اً حب إليه من الدنيا وما فيها عمر بن عبد العزيز يوصي بوضع شعر النبي صلى اللَه عليه وآله وسلم وقلامة ظفره معه في كفنه الإمام اً حمد بن حنبل ياً خذ شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وآله و سلم فيضعها على فمه ويقبلها ويضعها على عينيه ويغمسها في الماء ويشرب الماء طلبا للشفا ويغسل قصعة النبي صلى الله عليه وآله و سلم ويغسلها ويشرب الماء تبركاً، ويعلق الذهى على هذه المواقف فيقول: أين المتنطع المنكر على أحمد.. أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع التبرك بقبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم وحجرته وفتوى الإمام أحمد بجواز ذلك، وتعليق الذهى على منكري ذلك قائلاً: أعاذنا اللة وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع نص الإمام أحمد بالحرف في جواز التبرك بقبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم ومنبره والتقرب إلى الله بذلك الحافظ الحجة المتقن الصلاح العلائي يُري ابن تمية فتوى الإمام اً حمد السابقة، فيقول: عندي أحمد جليل، يقول هذا؟! فيرد العلائي فيقول: وأي عجب في هذا؟؟ إ إ إ! أحمد بن حنبل يوصي أن يُجعل عند موته على كل عين شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وآله و سلم وشعرة على لسانه كرامة-،. حفظ الله بها قبر الإمام أحمد بن حنبل من الاندثار السر في أنه لا يُقبّل قبر من قبور مقبرة الإمام أحمد إلا قبر الإمام أحمد بن حنبل البخاري يحتفظ بشعر النبي صلى الله عليه وآله و سلم يريد البركة الذهي يتلهف على تقبيل شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وآله و سلم الإمام الحافظ الثقة ابن حنزابة اشترى ثلاث شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وآله و سلم بمال عظيم ووضعت معه في كفنه الاٍ مام الحافظ الثقة ابن خزابة ينفق المال الكثر ليشتري داراً تكون قريبة من الحجرة الشريفة ليدفن فيها التماساً للبركة من النبي صلى الله عليه وآله و سلم ملكة تهدي سن النبي صلى الله عليه وآله و سلم إلى شيخ خراسان الباخرزي التبرك بمواضع مسها جسد النبي صلى الله عليه وآله و سلم تتبع الصحابي العالم الفقيه الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لمواقع وآثار سيدنا النبي صلى الله عليه وآله و سلم مريدأ بذلك المدد النبوي والبركة والقربة إلى اللّه تعالى مع الدقة المتناهية كان أنس يرى النبي صلى الله عليه وآله و سلم كل ليلة ثم يبكي كان ابن عمريتعاهد شجرة بالسقيا لأن النبي صلى الله عليه وآله و سلم جلس تحتها كان ابن عمر إذا ذكر النبي صلى الله عليه وآله و سلم بكى تحقيق بقاء الشجرة التي بايع الصحابة تحتها مدة طويلة وأن سيدنا عمر لم يقطعها، وهو تحقيق مهم نفيس تقبيل أبي هريرة موضعاً قبله النبي صلى الله عليه وآله و سلم التبرك بدم النبي صلى الله عليه وآله و سلم التبرك بالأعواد التي غُسّل عليها النبي صلى الله عليه وآله و سلم أثر بركة النبي صلى الله عليه وآله و سلم تظهر على من رآه في المنام التبرك بمن حمل حديث النبي صلى الله عليه وآله و سلم إكمال الحفاظ قراءة صحيح مسلم على قبر الإمام مسلم قصتين راثعتين من اٍ مامين صوفيين كبيرين مع حافظين كبيرين وفي الأولى الإحترام المتبادل بينهما التبرك بذكر النبي صلى الله عليه وآله و سلم وذكر اسمه التبرك بآل البيت وآثارهم عليهم السلام قصة عجبة وموقف مشرف من الحافظ الفقيه ابن خزيمة وجماعة من المحدثين مع قبر السيد الجليل علي بن موسى الرضا عليه السلام الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين التبرك بالسيد الثقة محمد بن علي الصوفي العلوي الاستسقاء بقبر الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري تحقيق حال الواقدي التبرك بتراب قبر الإمام البخاري الاستسقاء بقبر الإمام البخاري الدعاء مستجاب عند قبر بكار بن قتيبة المحدث الولي العابد قبر الحافظ العابد يحى بن يحى أمان لأهل مدينته النبي صلى الله عليه وآله و سلم يوصي في المنام بالدعاء عند قبر الحافظ يحى بن يحى استغاثة الحفاظ الثقات بقبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم شهادة النبي صلى الله عليه وآله و سلم لابن المقرىء بأنه ولي من اً ولياء الله الدعاء مستجاب عند قبر الحافظ الثقة صالح السمسار الدعاء مستجاب عند قبر الفقيه المحدث ابن لال قبر العلامة النظار ابن فورك الأشعري يستسقى به الدعاء مستجاب عند قبر العلامة النظار ابن فورك الأشعري موقف الحافظ الذهي مشرف من ابن فورك الأشعري النبي صلى الله عليه وآله و سلم يوصي في المنام بزيارة قبر الحافظ أبي الفضل الجارودي استجابة الدعاء مجربة عند قبر الحافظ الأردستاني قبر الحافظ الأردستاني يزار ويتبرك به قبر الإمام القدوة أبي الفرج الحنبلي يزار ويدعى عنده تقرير الأئمة كابن الجزري والشوكاني أن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين البلاء يرفع ببركة الصالحين الاستسقاء بالرجل الصالح يزيد بن الأسود التابعي الجليل أبو والًل شقيق ممن يدفع به البلاء الإمام الجليل محمد بن سوقة ممن يدفع به البلاء الرجل الصالح يحفظ اللّه به ولده وولد ولده وجيرانه التابعي الجليل صفوان بن سليم ممن ينزل المطر بذكره ترجمة لصفوان بن سليم تتنزل بها الرحمة أهل الشام يمطرون بالحافظ القدوة ابن اً بي الحواري الحافظ الكبير ابن خزيمة ممن يدفع به البلاء الحافظ الجليل المحاملي ممن يدفع به البلاء الاستسقاء بالعباس رضي اللّه عنه بعد وفاته التبرك بالسادة الصالحين وآثارهم الصحابي الجليل عبد اللَة بن بسر تتجلى بركات النبي صلى الله عليه وآله و سلم عليه فيصير بركة أهل الشام الاٍ مام الزاهد العالم عبد اللة بن عون بركة الوقت ومن الأبدال الاٍ مام الزاهد القدوة أبو شجاع القتباني بركة الوقت الإمام الزاهد شقيق البلخي ثيابه وسيفه يتبرك الناس به بعد موته بزمن طويل، وكان شقيق من كبار المجاهدين الناس يصطفون ويتبركون بتقبيل يد الحافظ أبي مسهر بمحضر ومشهد من الحافظ الناقد الكبير أبي حاتم الرازي الإمام أحمد يتبرك بثياب الحافظ عالم خراسان يحى بن يجى قبر يحى بن يحى أمان لأهل مدينة خراسان الأميرعبداللّه بن طاهر يقبل رقعة فيها خط يحى بن يحى جماعة من الأولياء يتبركون بالإمام أحمد بن حنبل كرامة رالًعة وبركة ظاهرة للإمام أحمد الإمام صالح بن أحمد بن حنبل كان يتبرك بثياب أبيه كرامة ظاهرة لقبر الإمام أحمد فقد نجا من الدمار بشكل عجيب الكثير من العلماء والفقهاء والمحدثين وبني هاشم وقريش والأنصار يقبلون يد الإمام أحمد ورأسه ويعظمونه ويوقرونه ولا يمتنع ولا ينكر بنو هاشم يتبركون بالإمام أحمد بعد موته بركات معروف الكرخي تتجلى التبرك بتقبيل الحافظ الرباني محمد بن اً سلم الطوسي الاستشفاء بحديث النبي صلى الله عليه وآله و سلم التبرك بلسان الحفاظ لأنها تشرفت وتبركت بذكر اسم رسول اللّه صلى الله عليه وآله و سلم وكلامه عظماء الأمة يتبركون بالحافظ الصالح البوشنجي الحافظ الكبير أبو علي النيسابوري يتبرك بذكر الصالحين تنزل الرحمة. وتخريجه العظماء من الحفاظ يتبركون بأبي عثمان الحيري الحافظ القدوة شيخ الإسلام الواعظ بركة العارف أبي القاسم الجنيد تتجلى على الحافظ الفقيه ابن سريج بركة الإمام الجليل النوري تظهر على الجنيد فيشفى الخليفة القادر باللّه يقصد الأماكن المباركة ابن الداعي الرئيس الكبير يترك به معز الدولة ابن حمدان الحافظ الفقيه الصالح يتبرك ويستسقى به الإمام الزاهد يحى بن مجاهد به يتبركون وإلى دعالًه يفزعون حافظ الدنيا وأعجوبة العصر الدارقطني وغيره يتبركون بالحافظ الرباني أبي الفتح القواس منذ صغره ترجمة رائعة للقواس كرامة تتعجب لمن هي؟ لابن أبي زيد أم لمحرز التونسي التبرك بالإمام البركة محرز التونسي بركات ابن فورك الأشعري المحدث أبو القاسم السقطي يدعو أن يرزقه الله مجاورة سيدنا الحبيب صلى اللة عليه وآله وسلم فاستجيبت دعوته التبرك بالدفن بقرب السادة الصالحين أوصى عبد اللة بن أحمد بن حنبل أن يدفن بالقطيعة لأنه صح عنده أن نبياً مدفوناً فيها فهو يريد التبرك به الاٍ مام القدوة ابن مسرور كانوا يتبركون بدعائه الحافظ اً بو سعد السمعاني ينص على أحقية شد الرحال للتبرك بالعلامة الورع المحدث أبي الحسن الداوودي اً بو سهل الحفصي شيخ مسند مبارك وهو من العوام الحافظ اً بو بكر الخطيب دعا اللهة عند شرب زمزم اًن يدفن عند بشر الحافي فاستجاب الله تعالى له العلامة الدقاق يرزق فهم الحديث ببركة أبي القاسم ابن منده الحافظ اً بو القاسم الزنجاني يقبلون يده في الطواف أكثر من تقبيل الحجر الأسود وكان صاحب كرامات ومكاشفة ترجمة الزنجاني تنشرح ها الصدور الاٍ مام الزاهد الفقيه هياج بن عبيد شيخ الحرم يزور قبر ابن عباس في الطائف كل سنة مرة ويزور قبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم كل سنة مع أهل مكة ويمشي حافياً من مكة إلى المدينة تبركأ وأدباً الإمام الولي الصالح العلامة الفقيه أبو إسحاق الشيرازي كان مستجاب الدعوة يخرج أهل بلده يتبركون بردائه أو أركانه الناس يتبركون بتراب نعل إمام الدنيا أبي إسحاق الشيرازي أبو جعفر الهاشمي العباسي لزم الناس قبره مدة وختم عليه عشرهَ آلاف ختمة.. وله قصة عن البركة التفليسي وابن سمكويه وأبو عامر الأزدي اً ئمة زهاد عظماء يتبرك بدعائهم اً بو الفرج الحنبلي الإمام القدوة الفقيه له كرامات قبره يدعى عنده. يقول فيه ابن قدامة: كلنا في بركات الشيخ اًبي الفرج الحافظ الثقة القدوة ابن الخاضبة اً فتى بجواز تواجد السادة الصوفية الحافظ الأثري القدوة أبو عبد اللَة الحميدي يوصي أن يدفن عند بشر الحافي وفتح قبره بعد سنتين فوجدوه طرياً تفوح منه رائحة الطيب ابن الطيوري المحدث يستشفى بحديثة الفقيه اً حمد بن سلامة الكوفي يتبرك بزيارة رئيس ِالحنفية الحسين بن محمد الحنفي فيشفى من مرضه الشديد الفقيه المفتي المحدث الفراوي وصلت إليه بركات أنفاس الصوفية ويوصي تلميذاً له بإدخال لسانه في فمه تبركاً به التبرك بلبس الخرقة أبو جعفر البيهقي علامة صالح يتبرك به عدي بن صخر الإمام القدوة سكن جبال الموصل وعمرت ببركاته واهتدى جماعة من الأكراد على يديه قصة رالًعة جداً في الموحدين خير وبركة الحافظ أبو طاهر السلفي ممن يتبرك به الملوك شيخ الإسلام الحافظ أبو محمد الحجري الورع الصالح توسلوا اٍ لى اللّه به وهو في نعشه فسقاهم اللة تعالى التوسل بالحجري بعد وفاته في قصة عجيبة بركة الشيخ العارف الجيلافي تظهر على حنبل راوي مسند اً حمد أٌ مم من الناس يتبركون بالحاظ عبد الغني المقدسي بمشهد ومحضر من أكابر الحفاظ وأهل العلم الاستشفاء بثوب الحافظ عبدالغني المقدسي الدمشقي ترجمة الحافظ عبدالفني المقدسي الدمشقي قصة رائعهَ ومفحمة و مسكتهَ لألسن المتطاولين فيها تبرك الحافظ عبد الغني المقدسي واستشفائه بقبر الإمام أحمد بن حنبل ابن درباس الإمام الأوحد الفقيه المحدث يتبرك بآثاره للمرضى القدوة القطب الصالح العالم الكبير المجاهد أبو عمر المقدسي الدمشقي يزور المقابر ويأتي منها بشيء من نبات الأرض ترجمة اً بي عمر المقدسي الدمشقي مفيدة جداً فيها العجائب أبو عمرالمقدسي الدمشقي الحنبلي صار قطب الأولياء في زمانه أبو عمر المقدسي الدمشقي يتكلم في قبره العماد المقدسي الفقيه القدوة بركة الوقت يدعو عند قبور الشهداء في المقبرة وكان من الأبدال وكان الناس يتبركون بكفنه خوارزم شاه العالم كان يتبرك بأهل الدين ويتبرك بمن خدم الحجرة النبوية الشريفة ابن راجح الفقيه البركة العالم ألبسه شيخه ابن المنى طرحة للبركة ابن الحمامي المحدث المتقن يتبرك به الشهاب السهروردي العارف الإمام الحجة تظهر بركات أنفاسه على خلق من العصاة فتابوا الحافظ الذهي يلبس الخرقهَ الصوفيهَ تبركا بها وبأهلها ابن الباجي القاضي العالم شيع جنازتَه اًمم وتبركوا به وبنوا على قبره قبة في يوم واحد ابن الدهقان مكانته عجيبة وعلمه كزير يقول: كل ما ترونه مسني من بركة الرجل الزري القصر أوصى العلامة المحدث ابن الباخرزي أن يكفن في خرقة شيخه العارف المجاهد نجم الدين الكبرى التشفع بالنبي صلى الله عليه وآله و سلم عجانب لها صلة بالموضوع قصة عجيبة جداً للحافظ ابن منده مع قبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم احترام السلطان جلال الدولة السلجوقي للحضرة النبوية قصة عجيبة لطائريحوم حول قبرسفيان الثوري امرأة أصابتها بركة طعام زوجها الشهيد في المنام فبقيت زماناً طويلاً لا تأكل ولا تشرب وقصتها عجيبة من عجائب النساء إضراب فرس الإمام أبي القاسم القشري عن الطعام لموت القشري فيموت الفرس الخلاصة خاتمة، وفيها كلام مهم المصدر: العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط..[/align:7b6e0bd691] غير مبريء الذمه نقل الموضوع أو مضمونه بدون ذكر المصدر: منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم - من قسم: قسم الكتب و المنشورات
|
 22-01-2008, 12:02 PM المشاركة : (2) | |
 بـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــارك الله فيك والله اثلجت قلوبنا بهذا الكتاب الثمين المعاني والأخبار جعله الله في ميزان حسناتك وغفر لك ولوالديك ولمن تحيطه عاطفتك آمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــين |
| 22-01-2008, 05:24 PM المشاركة : (3) | |
| بسم الله و الحمد لله و الصلاة على حبيب الله وآله أولياء الله مندوب النجف الأشرف يكتب: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته بارك الله فيك ان موضوع التبرك من ضروريات الإسلام ومقتضى فطرة اصحاب الإلهية التي وهب الله لعباده وهم ذوي المعرفة والمحبة وسنة شرعها الله تعالى ووصى به وجاء ذكرها في القرآن من فعل الأنبياء واكد عليها الرسول الأعظم بقوله وسيرته ثم التزم بها الصحابة والتابعين والسلف الصالح وسار عليها فقهاء المسلمين والتزم به قاطبة المؤمنين نعم هناك مقصرة العقول وقسوة القلوب انكروها على حسب طبايعهم فلا يستفزنك هذه الشرذمة القليلة جعل على قلوبهم غشاوة وقى الله ودينه وعباده من شرهم ======= وقد صنف العلماء والأساتذة العديد من التاليف في هذا المجال فاسرد مقالا من الأستاذ صالح البياتي : وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين مقدّمة: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين.. من الاُمور التي يتجدد فيها البحث على مستويات مختلفة وبأساليب متعددة مسألة التبرّك بالصالحين والأخيار من الاُمة وبالأماكن والمشاهد المقدّسة عند المسلمين، لما يتجدّد حولها أو يتكرر من إثارات أو شبهات تصل في أحيان كثيرة الى درجات ساخنة حتّى تكون مدعاة أحياناً لتمزيق المجتمع المتماسك وبثّ الفرقة بين أبنائه. فهل التبرّك مسنون، أم مبتدع؟ هل له في القرآن والسنّة ذكر؟ هل له تاريخ بين المسلمين لا سيّما في القرون الاُولى؟ هل له فقه وضوابط؟ كلّ ذلك سيتناوله هذا البحث بإيجاز مناسب، وبالقدر الكافي من التوفيق.. والله من وراء القصد، وهو ولي التوفيق. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 10 -------------------------------------------------------------------------------- التبرّك معاني البركة: البركة في اللغة: هي من الزيادة والنماء(1). قال الفراء: في قوله تعالى: (رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت)(2). البركات: السعادة(3). وقال أبو منصور الأزهري بعد إيراده هذا القول: وكذلك قوله في التشهد: (السلام عليك أيّها النبي ورحمة الله وبركاته)، لأنّ من أسعده الله بما أسعد به النبي(صلى الله عليه وآله)فقد نال السعادة المباركة الدائمة(4). والتبريك: هو الدعاء للإنسان وغيره بالبركة. يقال: برّكت عليه تبريكاً، أي قلت: بارك الله عليك(5). وقال ابن الأثير: وفي حديث اُم سليم (فحنّكه وبرّك عليه): أي ____________ 1- قالها الخليل الفراهيدي: 5/368، مادة برك، انظر لسان العرب: 10/390، الصحاح للجوهري: 4/1075، معجم مقاييس اللغة لابن فارس: 1/230، المفردات للراغب الإصبهاني: 44، النهاية لابن الأثير: 1/120. 2- هود: 73. 3- معاني القرآن: 2/23. 4- تهذيب اللغة: 10/232. 5- تهذيب اللغة للأزهري: 10/231. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 11 -------------------------------------------------------------------------------- دعا له بالبركة(1). وقال الجوهري: يقال: بارك الله لك وفيك وعليك، وباركك. وقال تعالى: (أن بورك مَن في النّار)(2). وقال ابن منظور: بارك الله الشيء، وبارك فيه وعليه: وضع فيه البركة، وطعام بريك كأنّه مبارك(3). وقال الفيومي: بارك الله تعالى فيه فهو مبارك، والأصل: مبارك فيه(4). والتبرّك: هو طلب البركة، وهي النماء أو السعادة. والتبرّك بالشيء: طلب البركة عن طريقه. قال ابن منظور: تبرّكت به: أي تيمّنت به(5). وقال ابن الأثير: واليُمن: البركة، وقد يُمن فلان على قومه فهو ميمون، إذا صار مباركاً عليهم، وتيمّنت به: تبركت(6). والتبرّك في مفهومه الاصطلاحي يراد به طلب البركة عن طريق أشياء أو معان ميّزها الله تعالى بمنازل ومقامات خاصة، وخصّها ____________ 1- النهاية: 1/120. 2- الصحاح: 4/1575. 3- لسان العرب: 10/390. 4- المصباح المنير: 1/45. 5- لسان العرب: 13/408. 6- النهاية: 5/302. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 12 -------------------------------------------------------------------------------- بالتبريك، وآثرها بعنايته على سواها. كما في مسّ يد النبي(صلى الله عليه وآله) تيمّناً ببركتها، أو المسح على بعض آثاره الشريفة بعد وفاته.. وهذا هو المراد بالتبرّك، مدار البحث، وأيّاً كان فإن مصدره إنمّا هو البركة التي خصّ الله تعالى بها أشياء أو أشخاصاً دون آخرين. البركة في القرآن الكريم وردت كلمة البركة بألفاظ متعددة في القرآن الكريم للتدليل على اختصاص أشخاص معيّنين وأمكنة وأزمنة معينة بنوع من البركة التي جعلها الله فيها لأسباب اقتضتها حكمة الله تعالى، فمن الأشخاص الذين شملتهم لفظة البركة في القرآن الكريم: 1 ـ النبي نوح(عليه السلام) ومن معه، وذلك في قوله تعالى: (اهبط بسلام منّا وبركات عليك وعلى اُمم ممّن معك...)(1). 2 ـ النبي عيسى(عليه السلام)، وذلك في قوله تعالى: (وجعلني مباركاً أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة...)(2). 3 ـ النبي إبراهيم(عليه السلام)، وابنه النبي اسحاق(عليه السلام)، في قوله تعالى: ____________ 1- هود: 48. 2- مريم: 31. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 13 -------------------------------------------------------------------------------- (فلمّا جاءها نودي أن بورك من في النار ومَن حولها)(1). وقوله تعالى: (وباركنا عليه وعلى إسحاق...)(2). 4 ـ أهل البيت(عليهم السلام)، أو أهل بيت إبراهيم(عليه السلام)، على أقوال، وذلك في قوله تعالى: (رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنّه حميد مجيد)(3). كما وردت لفظة البركة وما في معناها في القرآن الكريم بخصوص بعض الأماكن والأراضي والبقاع المعيّنة لاختصاصها بقدسية معينة، منها: 1 ـ البيت الحرام في مكة المكرمة، لقوله تعالى: (إنّ أوّل بيت وضع للناس للّذي ببكة مباركاً وهدىً للعالمين)(4). 2 ـ الأرض بصورة عامة، حيث جعل البركة ـ وهو الخير ـ في مختلف أرجائها، لقوله تعالى: (وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدّر فيها أقواتها...)(5). أي جعل فيها الخير الكثير الذي ينتفع به ما على الأرض من ____________ 1- النمل: 8. 2- الصافات: 113. 3- هود: 73. 4- آل عمران: 96. 5- فصلت: 10. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 14 -------------------------------------------------------------------------------- نبات وحيوان وإنسان في حياته أنواع الإنتفاعات(1). وقال الرازي: والبركة: كثرة الخير والخيرات الحاصلة من الأرض(2). 3 ـ المسجد الأقصى وما حوله من بيت المقدس من أرض فلسطين، لقوله تعالى: (... إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله...)(3). وكذلك في قوله تعالى: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها...)(4). وقوله تعالى: (ونجّيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين...)(5). 4 ـ اليَمَن، لقوله تعالى: (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرىً ظاهرة)(6). 5 ـ قوله تعالى: (وقل ربّ أنزلني منزلاً مباركاً وأنت ____________ 1- تفسير الميزان للطباطبائي: 17/363، 385، اوفست دار الكتب الإسلامية. 2- التفسير الكبير للرازي: 27 / 402، تفسير الآية: (وجعلنا فيها رواسي...). 3- الإسراء: 1. 4- الأعراف: 7. 5- الأنبياء: 71. 6- سبأ: 18. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 15 -------------------------------------------------------------------------------- خير المنزلين)(1). كما وردت معاني البركة في القرآن الكريم صفة للكتاب العزيز، وذلك في قوله تعالى: 1 ـ (وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدّق الذي بين يديه)(2). 2 ـ (وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتّبعوه واتّقوا لعلّكم ترحمون)(3). 3 ـ (وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون...)(4). 4 ـ (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدّبّروا آياته...)(5). ووردت معاني البركة للدلالة على بعض مخلوقات الله من النباتات وغيرها كما في قوله تعالى: (كأنّها كوكب دُرّي يوقد من شجرة مباركة زيتونة)(6). (فلمّا أتاها نُودي من شاطئ الوادِ الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة...)(7). ____________ 1- المؤمنون: 29. 2- الأنعام: 92. 3- الأنعام: 155. 4- الأنبياء: 50. 5- سورة ص: 29. 6- النور: 35. 7- القصص: 30. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 16 -------------------------------------------------------------------------------- (ونزّلنا من السماء ماءً مباركاً فأنبتنا به جنّات وحبّ الحصيد)(1). كما وخصّ الله سبحانه وتعالى بعض الأزمنة بالبركة، كما في قوله تعالى: (إنّا أنزلناه في ليلة مباركة إنّا كنّا منذرين)(2). فهذه بعض معاني البركة واستعمالاتها في القرآن الكريم، وأمّا السنّة النبوية المطهّرة، فالأحاديث التي تتضمن البركة ومعانيها كثيرة جداً سوف يأتي بعضها في طيّات المباحث القادمة للدلالة على أن البركة والتبرك أمر ثابت في الشرع. ولعلّ من أشهرها ماثبت عنه(صلى الله عليه وآله) في صورة الصلاة عليه: "اللهمّ صل على محمّد وآل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمّد وآل محمّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم.. إنّك حميد مجيد". التبرّك في التاريخ هل للتبرّك بمفهومه الاصطلاحي واقع تاريخي بين الاُمم المتشرّعة، بحيث نكتشف في سيرهم وأخبارهم هذا النوع من السلوك، يتعارفونه ويتداولونه على أنه سلوك مشروع؟ ____________ 1- سورة ق: 9. 2- الدخان: 3. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 17 -------------------------------------------------------------------------------- نتابع الإجابة عن هذا التساؤل في مرحلتين رئيسيتين، تختصّ الاُولى بتاريخ الاُمم السالفة، وتتناول الثانية، وهي أكثر تفصيلاً، التبرّك في سلوك المسلمين وفي معارفهم منذ عهد الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) وتباعاً في العهود القريبة منه. 1 ـ التبرّك عند الاُمم السالفة إنّ ظاهرة التبرك بآثار الأنبياء معروفة حتّى عند الاُمم التي سبقت الإسلام، والتي تتضمن التبرّك بثياب اُولئك الأنبياء وبقاياهم، فمن أمثلة التبرّك عند الاُمم السابقة. تبرّك النبيّ يعقوب(عليه السلام)بقميص ابنه النبي يوسف(عليه السلام)، قال تعالى: (إذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتِ بصيراً)(1). وقد امتثل إخوة يوسف لأمره، فجاؤوا بقميصه وألقوه على وجه أبيه الذي كان قد فقد بصره حزناً على فراق ولده يوسف، فجعل الله تعالى قميص يوسف سبباً لارتداد بصر أبيه يعقوب(عليه السلام)، فكان ذلك من قدرة الله تعالى وبركة ذلك القميص، ومعلوم أنّ الله تعالى يقدر أن يرد بصر يعقوب(عليه السلام)دون حاجة الى إلقاء ذلك القميص على وجهه، ولكن لله تعالى حكمة في جعل بعض الأشياء ____________ 1- يوسف: 93. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 18 -------------------------------------------------------------------------------- المباركة سبباً لتحقّق الغاية، ولاشك أن ذلك مرده الى أن يجعل ذلك سنّة يقتدي بها الأنام فيعرفوا أن هنالك أشياء وأمكنة وأزمنة وأشخاصاً لها مقامات عند الله تعالى، فجعل فيها بركة تتيح لها شفاء المرضى أو استجابة الدعاء أو الشفاعة لغفران الذنوب، ونحو ذلك. قال الزمخشري: قيل، هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف، وكان من الجنّة، اُمر جبرئيل(عليه السلام) أن يرسل إليه فإنّ فيه ريح الجنة، لا يقع على مبتلى ولا سقيم إلاّ عوفي(1). ومن أمثلته أيضاً: تبرّك بني إسرائيل بالتابوت الذي فيه آثار آل موسى وآل هارون، وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله حكايةً عن نبي بني إسرائيل الذي بشّرهم بطالوت ملكاً: (إنّ آية ملكه يأتيكم التابوت فيه سكينةً من ربّكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هرون تحمله الملائكة)(2) وكان هو التابوت الذي أنزله الله على موسى فوضعته فيه اُمه وألقته في اليمّ، وكان في بني إسرائيل معظّماً يتبركون به، فلما حضرت موسى الوفاة وضع فيه الألواح ودرعه وما كان عنده من آيات النبوة وأودعه يوشع وصيّه، فلم يزل التابوت بينهم حتّى استخفوا به وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات، فلم يزل بنو إسرائيل في عزّ وترف مادام التابوت ____________ 1- الكشاف: 2/503. 2- البقرة: 248. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 19 -------------------------------------------------------------------------------- عندهم، فلمّا عملوا بالمعاصي واستخفوا بالتابوت رفعه الله عنهم، فلمّا سألوا نبيّهم، بعث الله طالوت عليهم ملكاً يقاتل معهم فردّ الله عليهم التابوت. قال الزمخشري: التابوت صندوق التوراة، وكان موسى إذا قاتل قدّمه فكانت تسكن نفوس بني إسرائيل ولا يفترون... وقوله: (وبقية ممّا ترك آل موسى وآل هرون) هي رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه وشيء من التوراة(1). فنجد بني إسرائيل بأمر من نبيّهم يحتفظون بما ترك موسى وهارون، وتسكن إليه نفوسهم لما أخبرهم به من البركة التي اختصّها الله به لكونها من آثار أنبيائهم، حتّى إذا استخفوا بهذه الآثار المباركة عاقبهم الله وحرمهم من بركتها، ممّا يدل على قدسية هذه الآثار وحلول البركة فيها بإذن الله. 2 ـ سيرة المسلمين في التبرّك أوّلاً: سيرة الصحابة في التبرّك بالنبي(صلى الله عليه وآله) في حياته قال محمد طاهر المكي: فلا جرم أن كان التبرّك بها ـ آثار الرسول ـ سنّة الصحابة رضي الله عنهم، واقتفى آثارهم في ذلك من ____________ 1- الكشاف: 1 / 293. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 20 -------------------------------------------------------------------------------- نهج نهجهم من التابعين وصلحاء المؤمنين، وقد وقع التبرّك ببعض آثاره(صلى الله عليه وآله) في عهده وأقرّه ولم ينكر عليه، فدلّ ذلك دلالة قاطعة على مشروعيته، ولو لم يكن مشروعاً لنهى عنه(صلى الله عليه وآله)وحذّر منه، وكما تدلّ الأخبار الصحيحة وإجماع الصحابة على مشروعيته، تدل على قوة إيمان الصحابة وشدّة محبّتهم وموالاتهم ومتابعتهم للرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله)، على حد قول الشاعر: أمرُّ على الديار ديار سلمى اُقبّل ذا الجدار وذا الجدارا وما حبّ الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا(1) فكان الصحابة يتبرّكون بالنبي(صلى الله عليه وآله)، بمس جسده الشريف وتقبيل يده، وشرب فضل إنائه، وبماء وضوئه، ونخامته، وشعره وغير ذلك في حياته، ويأتون بأولادهم حال ولادتهم لكيما يحنّكهم النبي(صلى الله عليه وآله) ويتبرّك عليهم ويدعو لهم، ومن ذلك ما أخرج مسلم في صحيحه من أن رسول الله(صلى الله عليه وآله)كان يؤتى إليه بالصبيان فيبرّك عليهم ويحنّكهم(2). وقال ابن حجر: كل مولود في حياة النبي(صلى الله عليه وآله) يحكم بأنّه رآه، وذلك لتوفر دواعي إحضار الأنصار أولادهم عند النبي(صلى الله عليه وآله)للتحنيك ____________ 1- تبرك الصحابة بآثار الرسول: 7. 2- صحيح مسلم: 1 / 164. باب حكم بول الطفل الرضيع، و 6 / 176، باب استحباب تحنيك المولود. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 21 -------------------------------------------------------------------------------- والتبرّك، حتّى قيل: لما افتتحت مكة جعل أهل مكة يأتون الى النبي بصبيانهم ليمسح على رؤوسهم ويدعو لهم بالبركة(1). وقد وردت بذلك أخبار كثيرة نقتطف منها بعضها: 1 ـ عن اُمّ قيس أنّها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله(صلى الله عليه وآله) فأجلسه في حجره فبال على ثوبه، فدعا بماء فنضحه ولم يغسله(2). قال ابن حجر: وفي هذا الحديث من الفوائد، الندب الى حسن المعاشرة، والتواضع، والرفق بالصغار، وتحنيك المولود والتبرّك بأهل الفضل، وحمل الأطفال حال الولادة وبعدها(3). 2 ـ عن عائشة: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يُؤتى بالصبيان فيحنّكهم ويبرّك عليهم(4). 3 ـ عن عبدالرحمن بن عوف قال: ما كان يولد لأحد مولود إلاّ ____________ 1- الإصابة: 3/638، حرف الواو القسم الأوّل، باب. و. ك، ترجمة وليد بن عقبة، رقم9147. 2- صحيح البخاري: 1/62 كتاب الغسل، سنن النسائي: 1 / 93، باب بول الصبي الذي لم يأكل الطعام، سنن الترمذي: 1/104، سنن أبي داود: 1/93 باب بول الصبي يصيب الثوب، سنن ابن ماجة 1/174. 3- فتح الباري: 1/326، كتاب الوضوء باب 59 باب بول الصبيان، ح 223. 4- مسند أحمد: 7/303، ح 25243، الإصابة: 1/5، عن مسلم، خطبة الكتاب، القسم الثاني. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 22 -------------------------------------------------------------------------------- اُتي به النبي فدعا له(1). 4 ـ عن محمّد بن عبدالرحمن مولى أبي طلحة، عن ظئر محمد بن طلحة قال: لما ولد محمّد بن طلحة أتيت به النبي(صلى الله عليه وآله)ليحنّكه ويدعو له، وكذلك كان يفعل بالصبيان(2). لقد كانت سيرة الصحابة الكرام هي التبرّك بالنبي(صلى الله عليه وآله)وآثاره على الدوام في حياته وبعد مماته، والأخبار في ذلك تضيق عن الحصر، إلاّ أ نّنا سنذكر بعض الأمثلة القليلة عن تبرّك الصحابة به وبآثاره(صلى الله عليه وآله)، للدلالة على مشروعية التبرّك. تبرّكهم بجسده الشّريف: روي أ نّه(صلى الله عليه وآله) جاء الى السوق فوجد زهيراً قائماً يبيع متاعاً، فجاء من قبل ظهره وضمه بيده الى صدره، فأحس زهير بأنه رسول الله(صلى الله عليه وآله)، قال: فجعلت أمسح ظهري في صدره رجاء حصول البركة(3). ____________ 1- المستدرك: 4/479، الإصابة: 1/5 خطبة الكتاب، القسم الثاني. 2- الإصابة: 1/5، خطبة الكتاب، القسم الثاني. 3- سيرة دحلان: 2/267، البداية والنهاية: 6/47 وصححه وقال: إن رجاله ثقات، مسند أحمد: 3/938، حديث 12237. تبركهم بشعره(صلى الله عليه وآله). -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 23 -------------------------------------------------------------------------------- تبرّكهم بشعره (صلى الله عليه وآله): 1 ـ عن أنس قال: رأيت رسول الله(صلى الله عليه وآله) والحلاّق يحلقه وقد أطاف به أصحابه ما يريدون أن تقع شعرة إلاّ في يد رجل(1). 2 ـ عن عبدالله بن زيد قال:... فحلق رسول الله(صلى الله عليه وآله) رأسه في ثوبه وأعطاه فقسم منه على رجال، وقلّم أظفاره فأعطاه صاحبه، قال: فإنه لعندنا مخضوب بالحناء والكتم، يعني: شعره(2). 3 ـ لما نحر رسول الله(صلى الله عليه وآله) الهَدْي دعا الحلاّق وحضر المسلمون يطلبون من شعر رسول الله(صلى الله عليه وآله)فأعطى الحلاّق شق رأسه الأيمن ثم أعطاه أبا طلحة الأنصاري، وكلّمه خالد بن الوليد في ناصيته حين حلق فدفعها إليه فكان يجعلها في مقدمة قلنسوته، فلا يلقى جمعاً إلاّ فضّه(3). 4 ـ عن أبي بكر أنّه كان يقول: ما كان فتح أعظم في الإسلام من فتح الحديبية، ولكن الناس يؤمئذ قصر رأيهم عمّا كان بين محمد ____________ 1- صحيح مسلم: بشرح النووي: 15/83، ارواء الغليل: 4/288، مسند أحمد: 3/591، مسندات ابن مالك، ح 11955، السنن الكبرى للبيهقي: 7/68، السيرة الحلبية: 3/303، البداية والنهاية: 5/189. 2- السنن الكبرى للبيهقي: 1/25، باب في شعر النبي، مسند أحمد: 4/630، ح 16039، مجمع الزوائد: 4/19. 3- مغازي الواقدي: 3/1108. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 24 -------------------------------------------------------------------------------- وربّه... لقد نظرت الى سهيل بن عمرو في حجة الوداع قائماً عند المنحر يقرب الى رسول الله(صلى الله عليه وآله) بدنة ورسول الله(صلى الله عليه وآله)ينحرها بيده، ودعا الحلاّق فحلق رأسه، وأنظر الى سهيل يلتقط من شعره وأراه يضعه على عينيه، وأذكر إباءه، أن يقرّ يوم الحديبية بأن يكتب بسم الله الرحمن الرحيم(1). تبرّكهم بعرقه(صلى الله عليه وآله): عن أنس بن مالك، قال: إنّ اُمّ سليم كانت تبسط للنبي(صلى الله عليه وآله)نطعاً فيقيل عندها على ذلك النطع. قال: فإذا نام النبي(صلى الله عليه وآله) أخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سكّ(2). قال ابن حجر في شرحه للحديث: وفي ذكر الشعر غرابة في هذه القصة، وقد حمله بعضهم على ما ينتشر من شعره(صلى الله عليه وآله)عند الترجل، ثم رأيت في رواية محمد بن سعد ما يزيل اللبس، فإنّه أخرج بسند صحيح عن ثابت عن أنس أن النبي(صلى الله عليه وآله) لما حلق شعره بمنى أخذ أبو طلحة شعرة فأتى بها اُمّ سليم فجعلته في سكّها. قالت اُمّ سليم: وكان يجيء فيقيل عندي على نطعي فجعلت أسلت العرق(3). ____________ 1- كنز العمال: 10/472، ح 30136. 2- صحيح البخاري: 7/140، كتاب الاستئذان. 3- فتح الباري: 11/59، الطبقات الكبرى: 8/313. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 25 -------------------------------------------------------------------------------- تبرّكهم بماء وضوئه(صلى الله عليه وآله): 1 ـ عن أبي جحيفة، قال: أتيت النبي(صلى الله عليه وآله) وهو في قبة حمراء من أدم ورأيت بلالاً أخذ وضوء النبي(صلى الله عليه وآله) والناس يتبادرون الوضوء فمن أصاب شيئاً تمسح به ومن لم يصب منه شيئاً أخذ من بلل يد صاحبه. وفي لفظ: خرج علينا رسول الله(صلى الله عليه وآله) بالهاجرة فاُتي بوضوء، فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه ويتمسّحون به(1). 2 ـ عن ابن شهاب، قال: أخبرني محمود بن الربيع، قال: وهو الذي مجّ رسول الله(صلى الله عليه وآله)في وجهه وهو غلام من بئرهم. وقال عروة عن المسور وغيره ـ يصدّق كل واحد منهما صاحبه ـ: وإذا توضأ النبي(صلى الله عليه وآله) كادوا يقتتلون على وضوئه(2). قال ابن حجر في شرحه: وفعله النبي(صلى الله عليه وآله) مع محمود إما مداعبة أو ليبارك عليه بها كما كان ذلك من شأنه مع أولاد الصحابة(3). ____________ 1- صحيح البخاري: 1/55، كتاب الوضوء باب استعمال فضل وضوء الناس، مسند أحمد: 5/398، حديث 18269، السنن الكبرى للبيهقي: 1/395، باب الالتواء في حيّ على الصلاة، دلائل النبوّة للبيهقي: 1/183، صحيح مسلم: 1/360، سنن النسائي: 1/87. 2- صحيح البخاري: 1 / 55، كتاب الوضوء باب استعمال فضل وضوء الناس، مسند أحمد: 6/594، حديث 23109، سنن ابن ماجة: 1/246. 3- فتح الباري: 1/157، باب متى يصح سماع الصغير. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 26 -------------------------------------------------------------------------------- كما أخرج المحدّثون والحفّاظ قصة مجيء عروة بن مسعود الثقفي الى قريش قبل صلح الحديبية، حيث أدهشه عمل الصحابة مع النبي(صلى الله عليه وآله)، فقال ـ وهو يحكي ما شاهده من ذلك ـ: لا يتوضأ وضوءاً إلاّ ابتدروه، ولا يبصق بصاقاً إلاّ ابتدروه، ولا يسقط من شعره شيء إلاّ أخذوه ـ وفي رواية ـ فوالله ما تنخم رسول الله(صلى الله عليه وآله)نخامة إلاّ وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه(1). 3 ـ عن سعد قال: سمعت عدّة من أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله) فيهم أبو اُسيد وأبوحميد وأبو سهل ابن سعد يقولون: أتى رسول الله(صلى الله عليه وآله) بئر بضاعة فتوضأ في الدلو وردّه في البئر ومج في الدلو مرة اُخرى وبصق فيها وشرب من مائها، وكان إذا مرض المريض في عهده يقول: "اغسلوه من ماء بئر بضاعة" فيغسل، فكأنّما حل من عقال!(2) 4 ـ عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما يقول: جاء ____________ 1- مسند أحمد: 5/423، حديث طويل 18431، السنن الكبرى للبيهقي: 9/219 باب المهادنة على النظر للمسلمين، البخاري: 1 / 66، كتاب الوضوء، 3/180، كتاب الوصايا، السيرة الحلبية: 3/18، سيرة ابن هشام: 3/328، المغازي للواقدي: 2/598، تاريخ الخميس: 2/19. 2- الطبقات الكبرى: 1 ـ 2/184، سيرة ابن دحلان: 2/225. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 27 -------------------------------------------------------------------------------- رسول الله(صلى الله عليه وآله)يعودني وأنا مريض لا أعقل، فتوضأ وصبّ عليّ من فضل وضوئه فعقلت(1). 5 ـ وعنه أيضاً قال: إنّ النبي(صلى الله عليه وآله) توضأ في طست فأخذته فصببته في بئر لنا(2). 6 ـ وعن أبي موسى قال: دعا النبي(صلى الله عليه وآله) بقدح فيه ماء، فغسل يديه ووجهه فيه ومجّ فيه ثم قال لهما: "اشربا منه وأفرغا على وجوهكما ونحوركما"(3). قال ابن حجر: والغرض بذلك ـ يعني المج ـ إيجاد البركة فيه(4). 7 ـ عن اُم هانئ: أنّ النبي(صلى الله عليه وآله) دخل عليها يوم الفتح فأتته بشراب فشرب منه، ثم فضلت منه فضلة فناولها فشربته ثم قالت: يا رسول الله! لقد فعلت شيئاً ما أدري يوافقك أم لا، فقال: "وما ذاك يا اُمّ هانئ؟" قالت: كنت صائمة فكرهت أن أرد فضلك فشربته. وفي رواية: لقد شربت وأنا صائمة. قال: "فما حملك على ذلك؟!" ____________ 1- صحيح البخاري: 1/60، 7/150، 8/185، 9/124، صحيح البخاري: 3/1235. 2- كنز العمال: 12/422، ح 35473. 3- صحيح البخاري: 1/55، كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس. 4- فتح الباري: 1/236، كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس، 8/37 باب غزوة الطائف. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 28 -------------------------------------------------------------------------------- قالت: من أجل سؤرك لم أكن لأدعه لشيء، لم أكن أقدر عليه، فلما قدرت عليه شربته(1). هذه أخبار أخرجها الأئمة والحفاظ للتدليل على سيرة الصحابة الكرام في التبرّك بالنبي(صلى الله عليه وآله)في حياته، وقد استمرت هذه السيرة عندهم بعد وفاته(صلى الله عليه وآله) حيث كان الصحابة يتبرّكون بآثاره فيشربون في الآبار التي شرب منها أو مج فيها، ويتبرّكون ببقايا شعره ومنبره وخاتمه وعصاه وقدحه وبقبره الشريف وملابسه ونعاله وكل ما خلّفه النبي(صلى الله عليه وآله) من بعده، وقد تابعهم التابعون على ذلك واستمرت سيرة المسلمين في التبرّك بآثار النبي(صلى الله عليه وآله) الى يومنا هذا، والأخبار في ذلك كثيرة جداً، نكتفي بذكر بعضها: ثانياً: تبرّك الصحابة والتابعين بآثار النبي(صلى الله عليه وآله) بعد وفاته: أفرد البخاري باباً في: (ما ذكر من درع النبي(صلى الله عليه وآله) وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك ممّا لم يذكر قسمته، ومن شعره ونعله وآنيته ممّا تبرك أصحابه وغيرهم بعد وفاته)(2). 1 ـ عن عبدالله بن موهب: قال: أرسلني أهلي الى اُمّ سلمة بقدح ____________ 1- مسند أحمد: 7/575، ح 26838، الطبقات الكبرى: 8/109. 2- صحيح البخاري: 4/46، باب ما ذكر من ورع النبي(صلى الله عليه وآله) وعصاه وسبقه... -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 29 -------------------------------------------------------------------------------- من ماء ـ وقبض إسرائيل ثلاث أصابع ـ من قُصّة فيه شعر من شعر النبي(صلى الله عليه وآله)، وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء، بعث إليها مِخضَبه، فاطّلعتُ في الحجل فرأيت شعرات حُمراً(1). 2 ـ لما حضر معاوية الموت أوصى بأن يدفن في قميص رسول الله وإزاره وردائه وشيء من شعره(2). 3 ـ حينما حضرت عمر بن العزيز الوفاة، دعا بشعر من شعر النبي(صلى الله عليه وآله) وأظفار من اظفاره وقال: إذا مت فخذوا الشعر والأظفار ثم اجعلوه في كفني(3). 4 ـ جعل في حنوط أنس بن مالك صرة مسك وشعر من شعر رسول الله(صلى الله عليه وآله)(4). 5 ـ أعطى بعض ولد فضل بن الربيع أبا عبدالله (يعني أحمد بن حنبل) وهو في الحبس ثلاث شعرات فقال: هذا من شعر النبي(صلى الله عليه وآله)، فأوصى أبو عبدالله عند موته أن يجعل على كل عين شعرة، وشعرة على لسانه(5). ____________ 1- صحيح البخاري: 7/207. 2- السيرة الحلبية: 3/109، الإصابة: 3/400، تاريخ دمشق: 59/229. 3- الطبقات: 5/406، ترجمة عمر بن عبدالعزيز. 4- الطبقات: 7/25 ترجمة أنس بن مالك. 5- صفة الصفوة: 2/357. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 30 -------------------------------------------------------------------------------- 6 ـ عن ابن سيرين قال: قلت لعبيدة: عندنا من شعر النبي(صلى الله عليه وآله)، أصبناه من قبل أنس أو من قبل أهل أنس. قال: لأن تكون عندي شعرة منه أحبّ إليَّ من الدنيا وما فيها(1). 7 ـ ذكر الواقدي أن عائشة اُمّ المؤمنين سئلت: من أين هذا الشعر الذي عندكن؟ قالت: إن رسول الله(صلى الله عليه وآله) لما حلق رأسه في حجته فرّق شعره في الناس فأصابنا ما أصاب الناس(2). التبرّك بالشرب من قدحه(صلى الله عليه وآله): 1 ـ عن سهل بن سعد في حديث، قال: فأقبل النبي(صلى الله عليه وآله)يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة، هو وأصحابه ثم قال: "اسقنا يا سهل"، فأخرجت لهم هذا القدح فأسقيتهم فيه (قال الراوي): فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه، قال: ثم استوهبه عمر بن العزيز بعد ذلك فوهب له(3). 2 ـ عن أنس: إن قدح النبي(صلى الله عليه وآله) انكسر، فاتّخذ مكان الشعب ____________ 1- صحيح البخاري: 1/51، كتاب الوضوء، باب الماء الذي يغسل شعر الإنسان. 2- المغازي: 3/1109. 3- صحيح البخاري: 6/352، كتاب الاشربة، صحيح مسلم: 6/103، باب اباحة النبيذ لم يشتر ولم يصر مسكراً. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 31 -------------------------------------------------------------------------------- سلسلة من فضة. قال عاصم: رأيت القدح وشربت فيه(1). 3 ـ قال أبو بردة: قال لي عبدالله بن سلام: ألا أسقيك في قدح شرب النبي(صلى الله عليه وآله)فيه(2). 4 ـ عن صفية بنت بحرة، قالت: استوهب عمي فراس من النبي(صلى الله عليه وآله) قصعة رآه يأكل فيها فأعطاه إياها. قالوكان عمر إذا جاءنا، قال: أخرجوا لي قصعة رسول الله(صلى الله عليه وآله)، فنخرجها إليه فيملأها من ماء زمزم فيشرب منها وينضحه على وجهه(3). تبرّكهم بمواضع يده وفمه(صلى الله عليه وآله): 1 ـ في قصة نزول النبي(صلى الله عليه وآله) في بيت أبي أيوب الأنصاري عندما قدم مهاجراً الى المدينة، قال أبو أيوب: وكنا نضع له العشاء ثم نبعث، فإذا ردّ علينا فضله تيممت أنا واُمّ أيوب موضع يده فأكلنا منه نبتغي بذلك البركة، حتّى بعثنا إليه ليلة بعشائه وقد جعلنا له بصلاً وثوماً، فردّه رسول الله(صلى الله عليه وآله)ولم أرَ ليده فيه أثراً، فجئته فزعاً، فقلت: يا رسول الله! بأبي أنت واُمّي ردّدت عشاءك ولم أرَ فيه موضع يدك؟ ____________ 1- صحيح البخاري: 4/47، باب بدأ الخلق. 2- صحيح البخاري: 6/352، كتاب الأشربة. 3- الإصابة: 3/202، حرف الفاء القسم الأوّل، ترجمة فراس، رقم 6971، اُسد الغابة: 4/352، حرف الفاء، فراس عم صفية، رقم 4202، كنز العمال: 14/264. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 32 -------------------------------------------------------------------------------- فقال: "إنّي وجدت فيه ريح هذه الشجرة، وأنا رجل اُناجي فأمّا أنتم فكلوه..."(1). 2 ـ عن أنس: أنّ النبي(صلى الله عليه وآله) دخل على اُمّ سليم بيتها وفي البيت قربة معلقة فيها ماء، فتناولها فشرب من فيها وهو قائم، فأخذتها اُمّ سليم فقطعت فمها فأمسكته عندها(2). 3 ـ عن اُمّ عامر ـ واسمها فكيهة أو أسماء ـ بنت يزيد بن السكن قالت: رأيت رسول الله(صلى الله عليه وآله)صلّى في مسجدنا المغرب فجئت منزلي فجئته بلحم وأرغفة، فقلت: تعشَّ. فقال لأصحابه: "كلوا". فأكل هو وأصحابه الذين جاءوا... قالت: وشرب عندي في شجب فأخذته فدهنته وطويته، وكنّا نسقي فيه المرضى ونشرب منه في الحين رجاء البركة(3). 4 ـ عن عبدالرحمن بن أبي عمرة عن جدته كلثم قالت: دخل علينا رسول الله(صلى الله عليه وآله)وعندنا قربة معلقة فشرب منها، فقطعت فم القربة ورفعتها، نبتغي البركة موضع فِيّ رسول الله(صلى الله عليه وآله)(4). ____________ 1- البداية والنهاية: 3/201، سيرة ابن هشام: 2/144، دلائل النبوة للبيهقي: 2/510. 2- مسند أحمد: 7/520، ح 26574، الطبقات: 8/313. 3- الإصابة: 4/471، حرف العين، القسم الأوّل، ترجمة اُمّ عامر، رقم 1374، الطبقات: 8/234. 4- اُسد الغابة: 5/539، حرف الكاف، ترجمة كلثم، رقم 7243، سنن ابن ماجة: 2/1132. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 33 -------------------------------------------------------------------------------- تبرّكهم بعصاه وملابسه وخاتمه(صلى الله عليه وآله): 1 ـ عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك: أ نّه كانت عنده عصيّة لرسول الله(صلى الله عليه وآله)فمات فدفنت معه بين جنبه وقميصه(1). 2 ـ عن ابن عمر أن رسول الله(صلى الله عليه وآله) اتّخذ خاتماً من ذهب أو فضة وجعل فصّه مما يلي كفّه ونقش فيه: "محمد رسول الله" فاتخذ الناس مثله، فلمّا رآهم قد اتخذوها رمى به، وقال: "لا ألبسه أبداً" ثم اتّخذ خاتماً من فضة فاتّخذ الناس خواتيم الفضة. قال ابن عمر: فلبس الخاتم بعد النبي(صلى الله عليه وآله)أبو بكر ثم عمر ثم عثمان حتى وقع من عثمان في بئر اُريس(2). 3 ـ عن سهل بن سعد، قال: جاءت امرأة ببردة...، قالت: يا رسول الله إني نسجت هذه بيدي أكسوكها، فأخذها رسول الله(صلى الله عليه وآله)محتاجاً إليها، فخرج إلينا وإنها لإزاره، فجسّها رجل من القوم، فقال: يا رسول الله اكسينيها؟ قال: "نعم"، فجلس ما شاء الله في المجلس، ثم رجع فطواها ثم أرسل بها إليه، فقال له القوم: ما أحسنت، سألتها إياه وقد عرفت أنه لا يرد سائلاً، فقال الرجل: والله ما سألتها إلاّ ____________ 1- البداية والنهاية: 6/6. 2- صحيح البخاري: 7/55، كتاب اللباس، باب خاتم الفضة، الاستيعاب بهامش الإصابة: 2/494، ترجمة عمرو بن سعيد بن العاص، صحيح مسلم: 3/1656، النسائي: 8/196، أبي داود: 4/88، مسند أحمد: 2/96، ح 4720. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 34 -------------------------------------------------------------------------------- لتكون كفني يوم أموت، قال سهل فكانت كفنه(1). قال ابن حجر: وفي رواية أبي غسان، فقال: رجوت بركتها حين لبسها النبي(صلى الله عليه وآله)... وقال في شرحه: ما يستفاد من الحديث وفيه التبرّك بآثار الصالحين. وقال: أفاد المحب الطبري في الأحكام له: إنه عبدالرحمن بن عوف، وعزاه للطبراني. ولم أره في المعجم الكبير، لا في مسند سهل ولا عبدالرحمن، ونقله شيخنا ابن الملقن عن المحب في شرح العمدة، وكذا قال لنا شيخنا الحافظ أبو الحسن الهيثمي أ نّه وقف عليه لكن لم يستحضر مكانه، ووقع لشيخنا ابن الملقن في شرح التنبيه أنه سهل بن سعد وهو غلط، ثم نقل عن الطبراني أنّه سعد بن أبي وقاص، وعنه أيضاً في رواية أ نّه أعرابي(2). 4 ـ أراد معاوية بن أبي سفيان أن يشتري من كعب بن زهير بردة رسول الله(صلى الله عليه وآله)، التي ألقاها عليه بعد إسلامه بعشرة آلاف درهم، فأبى كعب وقال: ما كنت لأوثّر بثوب رسول الله أحداً. فلما مات بعث ____________ 1- صحيح البخاري: 7/189، 2/98، 3/80، 8/16، مسند أحمد: 6/456، ح 22318، سنن ابن ماجة: 2/1177. 2- فتح الباري: 3/144، 28 باب من استعد الكفن في زمن النبي(صلى الله عليه وآله) فلم ينكر عليه، ذيل الحديث 1277. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 35 -------------------------------------------------------------------------------- معاوية الى ورثته بعشرين ألف درهم، فأخذها منهم. هي البردة التي كانت عند السلاطين، وهي التي يلبسها الخلفاء في الأعياد(1). 5 ـ عن اُمّ عطية الأنصارية رضي الله عنها، قالت: دخل علينا رسول الله(صلى الله عليه وآله)حين توفيت ابنته، فقال: "اغسلنّها ثلاثة أو خمساً أو أكثر من ذلك إن رأيتنَ ذلك بماء وسدر، واجعلنَ في الآخرة كافوراً أو شيئاً من كافور فإذا فرغتنَ فآذنني"، فلما فرغنا آذنّاه فأعطانا حقوة، فقال: "اشعرنّها إياها" تعني إزاره(2). 6 ـ عن محمد بن جابر، قال: سمعت أبي يذكر عن جدي أنه أوّل وفد وفد على رسول الله(صلى الله عليه وآله)من بني حنيفة، فوجدته يغسل رأسه، فقال: "اُقعد يا أخا أهل اليمامة فاغسل رأسك" فغسلت رأسي بفضلة غسل رسول الله(صلى الله عليه وآله)... فقلت: يا رسول الله أعطني قطعة من قميصك استأنس بها، فأعطاني. قال محمد بن جابر: فحدثني أبي أنها كانت عندنا نغسلها للمريض يستشفي بها(3). 7 ـ عن عيسى بن طهمان، قال: أمر أنس وأنا عنده ____________ 1- تبرّك الصحابة: 17، تاريخ الإسلام للذهبي: 2/412، السيرة الحلبية: 3/242، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 19. 2- صحيح البخاري: 2/74، كتاب الجنائز، باب يجعل الكافور في آخره، صحيح مسلم: 2/647، مسند أحمد: 7/556، ح 26752، السنن الكبرى للبيهقي: 3/ 547، باب 34، ح 6634، 4/6، باب 72، ح 6764، سنن النسائي: 4/31. 3- الإصابة: 2/102، حرف السين القسم الأوّل، ترجمة سياويس طلق اليماني، رقم 3626. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 36 -------------------------------------------------------------------------------- فأخرج نعلاً لهما قبالان، فسمعت ثابت البناني يقول: هذه نعل النبي(صلى الله عليه وآله)(1). التبرّك بمنبره (صلى الله عليه وآله): لقد أوضح النبي(صلى الله عليه وآله) لاُمّته أن لمنبره قدسية خاصة لا ينبغي التجاوز عليها، لذا فقد سنّ(صلى الله عليه وآله)تحريم اليمين على منبره كذباً، فقال: "من حلف على منبري كاذباً ولو على سواك أراك فليتبوّأ مقعده من النار"(2). وعن جابر (رضي الله عنه): قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): "أيما امرئ من المسلمين حلف عند منبري على يمين كاذبة يستحق بها حق مسلم، أدخله الله النار وإن كان على سواك أخضر"(3). وقد أدرك الصحابة ذلك، فنجد زيد بن ثابت يأبى أن يحلف على المنبر عندما قضى عليه مروان بذلك، وقال: احلف له مكاني، فجعل زيد يحلف وأبى أن يحلف على المنبر، فجعل مروان يعجب منه(4). لذا نجد الصحابة الكرام يعرفون لهذا المنبر قدسيته وبركته، ____________ 1- صحيح البخاري: 7/199، 4/101، البداية والنهاية: 6/6، الطبقات لابن سعد: 1/478. 2- مسند أحمد: 4/357، ح 14606، فتح الباري: 5/210، الطبقات: 1 / 1 / 10. 3- كنز العمال: 16/697، ح 46389، وفيه عن أبي هريرة أيضاً. 4- صحيح البخاري: 3/234. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 37 -------------------------------------------------------------------------------- فنجدهم يقصدونه ويمسحون أيديهم برمانته وبمقعد رسول الله(صلى الله عليه وآله)منه، ويضعونها على وجوههم تبرّكاً بها. فعن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عبدالقاري: أنه نظر الى ابن عمر وضع يده على مقعد النبي(صلى الله عليه وآله)من المنبر ثم وضعها على وجهه(1). وعن يزيد بن عبدالله بن قسيط قال: رأيت ناساً من أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله) إذا خلا المسجد أخذوا برمانة المنبر الصلعاء التي تلي القبر بميامنهم ثم استقبلوا القبلة يدعون(2). تبرّكهم بقبره الشريف(صلى الله عليه وآله): لقد كان دأب المسلمين منذ وفاة النبي(صلى الله عليه وآله) على مرّ العصور والى يومنا هذا، هو التبرّك بقبر النبي(صلى الله عليه وآله) والاستسقاء به والاستشفاء بتربته، على ذلك تصافق المسلمون بكافة طوائفهم جيلاً بعد جيل، ولم يشذ عن ذلك إلاّ دعاة السلفية، وفي طليعتهم ابن تيمية الحراني الذي ادّعى بأن السلف الصالح لم يعرفوا ذلك ولم يقرّوه! إلاّ أن عمل المسلمين ـ وفيهم كبار الصحابة والتابعين وعدد لا يستهان به من علمائهم الأفذاذ ومحدّثيهم ـ ينفي تلك الادعاءات ____________ 1- الطبقات: 1/254، ذكر منبر الرسول، الثقات لابن حبان: 9. 2- الطبقات الكبرى: 1/254، ذكر منبر الرسول. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 38 -------------------------------------------------------------------------------- ويبطلها، فمن الشواهد على دأب المسلمين ـ وفي مقدمتهم الصحابة الكرام ـ على التبرّك بقبر النبي(صلى الله عليه وآله): 1 ـ عن داود بن صالح، قال: أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر فقال: أتدري ما تصنع! فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب! فقال: نعم، جئت رسول الله(صلى الله عليه وآله) ولم آتِ الحجر، سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: "لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله"(1). 2 ـ عن علي(عليه السلام) قال: قدم علينا أعرابي بعدما دفنّا رسول الله(صلى الله عليه وآله)بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر النبي(صلى الله عليه وآله) وحثا من ترابه على رأسه وقال: يا رسول الله، قلت فسمعنا قولك، ووعيت عن الله سبحانه فوعينا عنك، وكان فيما أنزل عليك: (ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك...الآية). وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي. فنودي من القبر "قد غفر الله لك"(2). 3 ـ أخرج الحافظ ابن عساكر في التحفة من طريق طاهر بن ____________ 1- المعجم الأوسط: 1/94، الجامع الصغير للسيوطي: 728، كنز العمال: 6/88، ح 14967، والذهبي في تلخيصه مجمع الزوائد: 4/22، وفاء الوفا للسمهودي: 2/410، شفاء الأسقام للسبكي: 152. 2- الروض الفائق: 380، المواهب اللدنية للقسطلاني: 4/583، مشارق الأنوار: 1/121، وفاء الوفا: 4/1399، كنز العمال: 2/386، ح 4322 و 4/ 259، ح 10422. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 39 -------------------------------------------------------------------------------- يحيى الحسيني قال: حدثني أبي عن جدي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي(رضي الله عنه) عنه قال: لما رُمس رسول الله(صلى الله عليه وآله)جاءت فاطمة(عليها السلام)فوقفت على قبره(صلى الله عليه وآله) وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعتها على عينيها، وبكت وأنشأت تقول: ماذا على من شمَّ تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا صُبّت عليَّ مصائب لو أنها صُبّت على الأيام عُدن لياليا(1) 4 ـ ذكر الخطيب ابن جماعة أن عبدالله بن عمر كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف، وأن بلالاً(رضي الله عنه) وضع خديه عليه أيضاً. ورأيت في كتاب السؤالات لعبدالله ابن الإمام أحمد ـ وذكر ما تقدّم عن ابن جماعة ـ ثم قال: ولا شك أن الاستغراق في المحبة يحمل على الإذن في ذلك، والمقصود من ذلك كله الاحترام والتعظيم، والناس تختلف مراتبهم في ذلك كما كانت تختلف في حياته، فاُناس حين يرونه لا يملكون أنفسهم بل يبادرون إليه، واُناس فيهم أناة يتأخرون، والكل محل خير(2). ____________ 1- رواه كل من: ابن الجوزي في وفاء الوفا في فضائل المصطفى: 819 ح 1538، وابن سيد الناس في السيرة النبوية: 2/432، والقسطلاني في المواهب اللدنية مختصراً: 4/563، والقاري في شرح الشمائل: 2/210، والشبراوي في الاتحاف: 330، والسمهودي في وفاء الوفا: 4/1405، سير أعلام النبلاء: 2/134 وغيرهم. 2- وفاء الوفا للسمهودي: 4/1405. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 40 -------------------------------------------------------------------------------- 4 ـ عن أبي الدرداء قال: إن بلالاً مؤذن النبي(صلى الله عليه وآله) رأى في منامه رسول الله(صلى الله عليه وآله) وهو يقول: "ما هذه الجفوة يا بلال! أما آن لك أن تزورني يا بلال؟!" فانتبه حزيناً خائفاً، فركب راحلته وقصد المدينة، فأتى قبر النبي(صلى الله عليه وآله) فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه، فأقبل الحسن والحسين(عليهما السلام)فجعل يضمّهما ويقبّلهما(1). 5 ـ قال السمهودي: كانوا يأخذون من تراب القبر، فأمرت عائشة فضرب عليهم، وكانت في الجدار كوة فكانوا يأخذون منها، فأمرت بالكوة فسدّت(2). 6 ـ ذكر السمهودي أن الناس كانوا يتبركون بالصلاة الى القبر(3)، قال: عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي قال كان الناس يصلّون الى القبر، فأمر به عمر بن عبدالعزيز فرفع حتى لا يصل إليه أحد(4). 7 ـ كان ابن المنكدر ـ وهو أحد أعلام التابعين ـ يجلس مع أصحابه، قال: وكان يصيبه الصمات، فكان يقوم كما هو ويضع خده على قبر النبي(صلى الله عليه وآله) ثم يرجع، فعُوتب في ذلك فقال: إنّه ____________ 1- تاريخ دمشق لابن عساكر: 7/137، مختصر تاريخ دمشق: 4/118، 5/265، تهذيب الكمال: 4/289، اُسد الغابة: 1/244، وفاء الوفا للسمهودي: 4/1356، شفاء السقام: 53، مشارق الأنوار: 1/121. 2- وفاء الوفا: 1/544. 3- يعني قبر النبي(صلى الله عليه وآله). 4- وفاء الوفا: 2/547. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 41 -------------------------------------------------------------------------------- ليصيبني خطرة، فإذا وجدت ذلك استشفيت بقبر النبي(صلى الله عليه وآله)، وكان يأتي موضعاً من المسجد في الصحن فيتمرّغ فيه ويضطجع، فقيل له في ذلك، فقال: إنّي رأيت النبي(صلى الله عليه وآله) في هذا الموضع. يعني في النوم(1). قال ابن قدامة الحنبلي في المغني: ويستحب الدفن في المقبرة التي يكثر فيها الصالحون والشهداء لتناله بركتهم، وكذلك في البقاع الشريفة. هذه هي السنّة التي دأب عليها الصحابة والتابعون في التبرّك بقبر النبي(صلى الله عليه وآله)والاستشفاء بتربته، ولم يخالفهم فيها إلاّ ولاة بني اُمية الظلمة من أمثال مروان بن الحكم طريد رسول الله(صلى الله عليه وآله)الذي لعنه الله وهو في صلب أبيه، كما أخبرت بذلك عائشة وعبدالله بن الزبير(2). ____________ 1- وفاء الوفاء: 2/444 عن أبي خيثمة زهير بن حرب قال: حدثنا مصعب بن عبدالله، حدثنا إسماعيل بن يعقوب التيمي. 2- مجمع الزوائد: 5/241، الاستيعاب: 3/425، ترجمة مروان بن الحكم، وترجمة مروان بن الحكم من اُسد الغابة: 5/144، رقم 4841، السنن الكبرى للنسائي: 6/485. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 42 -------------------------------------------------------------------------------- شبهة للعلياني قال علي بن نفيع العلياني: وعلى هذا فإن أهل الجاهلية كحال أي إنسان، يرغبون في النماء والزيادة في أموالهم وأبدانهم وقبائلهم وأولادهم، وكل ما يحتاجونه في هذه الحياة الدنيا، وهذا النماء والزيادة الذي هو جوهر البَرَكة إنّما يطلبونه من أصنامهم لاعتقادهم أن هذه الأصنام يأتي من قبلها الخير الكثير وأنّها مباركة، وحتى الذين ينسبون الفعل الى الله عزّ وجل، فهم يعتقدون أن هذه الأصنام وما يسكنها من روحانيات لها تأثير في التأثير على الله... لكي يحقق لهم ما يريدون، وهذا معنى قولهم (ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا الى الله زلفى) ولأجل ذلك كان التبرّك مظهراً من مظاهر الوثنية في الجاهلية الاُولى!(1) إنّ هذا الكلام البعيد عن المنطق يريد أن يساوي بين نيّة وعمل المسلمين وما يقابلها عند المشركين، فهو يحتجّ بقوله تعالى في الآية التي أوردها، متناسياً أن سياق الآية يقول على لسان المشركين (ما نعبدهم)، ولم يقل ما نتبرّك بهم، فأهل الجاهلية من المشركين كانوا يطلبون الأشياء التي ذكرها العلياني لاعتقادهم بأنّ هذه الآلهة تضرّ وتنفع بمعزل عن قدرة الله تعالى، فالجاهلي لم يكن يعتقد بالبعث والنشور والثواب والعقاب، لذا كان يتعبّد هذه ____________ 1- التبرّك المشروع: 53. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 43 -------------------------------------------------------------------------------- الأصنام لاعتقاده بأنّها تستطيع أن تلحق به الضرّر المادّي في الدنيا كإهلاك ماشيته وزرعه أو إصابته بمرض عضال وغير ذلك، وفي نفس الوقت كان يعتقد قدرتها على منحه ما يحتاج إليه من خيرات، لذا كان يعبدها ويقدّم لها القرابين، وأين عمل المشركين هذا من عمل المسلمين الموحدين الذين يعتقدون أن الخير كلّه من عند الله سبحانه وتعالى. وأن بركاته تنزل بإذنه هو، مع إخباره في كتابه العزيز عن وجود مخلوقات له جعل فيها خصوصية وجعلها مباركة، ولأنه سبحانه يحب هذه المخلوقات المباركة، فقد أكرمها بأن جعلها سبباً لاستجابة دعاء المخلوقين بتوسلهم بها لكرامتها عند الله؟! ولعل خير ما يمثل عقيدة المسلمين في التبرّك هو قول الخليفة العباسي المأمون للقاضي يحيى ابن أكثم: وإنّ الرجل ليأتيني بالقطعة من العوذ أو بالخشبة أو بالشيء الذي لعل قيمته لا تكون إلاّ درهماً أو نحوه، فيقول: إن هذا كان للنبي(صلى الله عليه وآله)، أو قد وضع يده عليه، أو بأسافله، أو مسّه، وماهو عندي بثقة ولا دليل على صدق الرجل، إلاّ أني بفرط النيّة والمحبّة أقبل ذلك فأشتريه بألف دينار وأقل وأكثر، ثم أضعه على وجهي وعيني وأتبرّك بالنظر إليه وبمسّه، فأستشفي به عند المرض يصيبني أو يصيب من أهتم به، فأصونه كصيانتي لنفسي، وإنّما هو عود لم يفعل هو شيئاً ولا فضيلة له تستوجب به المحبّة إلاّ ما ذكر من مسّ -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 44 -------------------------------------------------------------------------------- رسول الله(صلى الله عليه وآله) له(1). فالمأمون يعلم أن هذا العود لا ينفع ولا يضرّ بذاته، ولكنه يقدّسه إكراماً للنبي(صلى الله عليه وآله)، وكذلك هي عقيدة المسلمين، فأين من ذلك عقيدة المشركين! ____________ 1- تاريخ بغداد لابن طيفور: 45. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 45 -------------------------------------------------------------------------------- تبرّك الصحابة بأماكن صلّى فيها النبيّ(صلى الله عليه وآله) وهذا أيضاً من الاُمور التي خالفت فيها السلفية، ثمّ الوهابية جمهورَ المسلمين فيه، فسيرة المسلمين على وجه العموم وعلى مرّ الأعصار هو التبرّك بكل مكان حلَّ فيه رسول الله(صلى الله عليه وآله)واعتباره مكاناً مباركاً، وبخاصة الأماكن التي كان يكثر المكث فيها، كمجلسه من منبره، وغار حراء، ومسكنه وغير ذلك، باعتبارها أماكن قد اكتسبت بركتها من جسم النبي الأقدس(صلى الله عليه وآله)، فكما كان الصحابة يتبرّكون بملامسة جسده الشريف، فإن المسلمين ـ ومنهم الصحابة الكرام ـ كانوا يتبركون بالأماكن التي لامسها جسده الشريف أيضاً. ولا يخالف المسلمين في ذلك غير الفرقة الوهابية فيمنعون من التبرّك بتلك الأماكن المباركة، أو بالأماكن التي صلّى فيها رسول الله(صلى الله عليه وآله)ويحتجّون بأدلة واهية، كقول ناصر بن عبدالرحمن ابن محمد الجديع محتجّاً بدليلين، أحدهما: أ نّه لا يوجد دليل من النصوص الشرعية يفيد جواز ذلك الفعل أو استحبابه. وثانيهما: أنّ الصحابة لم ينقل عن أحد منهم أنّه تبرّك بشيء من المواضع التي جلس فيها رسول الله(صلى الله عليه وآله)، أو البقع التي صلّى عليها عليه الصلاة والسلام اتفاقاً، مع أنّهم أحرص الاُمّة على التبرّك بالرسول(صلى الله عليه وآله)، ومع -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 46 -------------------------------------------------------------------------------- علمهم بتلك المواضع وشدّة محبّتهم للرسول(صلى الله عليه وآله)وتعظيمهم له، واتّباعهم لسنّته(1). هذان الدليلان اللّذان يسوقهما الجديع معتقداً بأنّه قد فتح فتحاً في هذا الشأن، هما في الحقيقة أوهى من خيط العنكبوت، إذ إن عدم وجود دليل من النصوص الشرعية بجواز ذلك أو استحبابه، يقابله من الجهة الاُخرى عدم وجود دليل من النصوص الشرعية بعدم جواز ذلك أو كراهته، والقاعدة أ نّه إذا لم يوجد دليل على التحريم، دل ذلك على الإباحة. أما ادعاؤه بأنّه لم ينقل عن أحد من الصحابة أنّه تبرّك بشيء من ذلك، فهو أسقط من حجّته الاُولى، فقد أخرج المحدّثون ما ينقض هذا الإدّعاء، وقد مرّ مثله الشيء الكثير، وأيضاً: فعن موسى بن عقبة قال: رأيت سالم بن عبدالله يتحرّى أماكن من الطريق فيصلّي فيها. ويحدّث أنّ أباه كان يصلي فيها، وأنّه رأى النبي(صلى الله عليه وآله) يصلّي في تلك الأمكنة. وحدّثني نافع عن ابن عمر أنّه كان يصلي في تلك الأمكنة، وسألت سالماً فلا أعلمه إلاّ وافق نافعاً في الأمكنة كلّها إلاّ أ نّهما اختلفا في مسجد بشرف ____________ 1- التبرّك أنواعه وأحكامه: 243 ـ 244. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 47 -------------------------------------------------------------------------------- الروحاء(1). قال ابن حجر في شرحه للحديث: عُرف من صنيع ابن عمر استحباب تتبع آثار النبي(صلى الله عليه وآله) والتبرّك بها(2). وقال ابن عبدالبرّ: كان [ابن عمر]; كثير الاتّباع لآثار رسول الله(صلى الله عليه وآله)... وكان يتقدّم في المواقف بعرفة وغيرها الى المواضع التي كان النبي(صلى الله عليه وآله) وقف بها(3). وقال ابن الأثير: إنّ عبدالله بن عمر كان كثير الاتّباع لآثار رسول الله(صلى الله عليه وآله) حتّى أنّه ينزل منازله ويصلي في كل مكان صلّى فيه، وحتّى أنّ النبي(صلى الله عليه وآله) نزل تحت شجرة، فكان ابن عمر يتعاهدها بالماء لئلا تيبس(4). وعن نافع: أنّ عبدالله بن عمر كان ينيخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان رسول الله(صلى الله عليه وآله)ينيخ بها ويصلّي بها(5). وقال الواقدي: وعن أفلح بن حميد، عن أبيه قال: كان ابن عمر يخبر أن النبي(صلى الله عليه وآله)جلس تحت السمرة، وأن ابن عمر كان يصب ____________ 1- صحيح البخاري: 1/130، كنز العمال: 6/247، الإصابة: 2/349، حرف العين، القسم الأوّل، ترجمة عبدالله بن عمر، رقم 4834، البداية والنهاية: 5/149. 2- فتح الباري: 1/469، وفي الصارم: 108 عن الإمام مالك انّه يستحب الصلاة في مواضع صلاة النبي(صلى الله عليه وآله). 3- الاستيعاب: 2/342 بهامش الإصابة، ترجمة عبدالله بن عمر. 4- اُسد الغابة: 3/340، ترجمة عبدالله بن عمر، رقم 3080. 5- مسند أحمد: 2/269، ح 5968، صحيح البخاري: 3/140، صحيح مسلم: 2/1981. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 48 -------------------------------------------------------------------------------- الأدواة تحتها في أصل السمرة يريد بقاءها(1). فلو كان عمل ابن عمر غير جائز، لأنكر عليه الصحابة ذلك ونهوه عنه. وقال العلياني ـ في التبرّك الممنوع بالأمكنة والجمادات ـ: ... ولا يعكر على هذا ما رواه البخاري في صحيحه: أن عتبان ابن مالك ـ وهو من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله) ممن شهد بدراً من الأنصار ـ أنّه أتى رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، قد أنكرت بصري، وأنا اُصلّي لقومي، فإذا كانت الأمطار، سال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطع أن آتي مسجدهم فاُصلي بهم، وددت يا رسول الله أنّك تأتيني فتصلّي في بيتي، فأتّخذه مصلى. قال: فقال له رسول الله(صلى الله عليه وآله): "سأفعل إن شاء الله". قال عتبان: فغدا رسول الله(صلى الله عليه وآله)وأبو بكر حين ارتفع النهار، فاستأذن رسول الله(صلى الله عليه وآله)فأذنت له، فلم يجلس حين دخل البيت، ثم قال: "أين تحب أن اُصلي من بيتك؟" قال: فأشرت له الى ناحية من البيت، فقام رسول الله(صلى الله عليه وآله) فكبّر، فقمنا فصففنا، فصلّى ركعتين ثم سلّم(2). وذلك لأنّه ليس قصد عتبان أن يتبرّك بالموضع الذي صلّى فيه ____________ 1- مغازي الواقدي: 2/1096، باب حجة الوداع. 2- صحيح البخاري: 1/ 115، 170، 175، صحيح مسلم: 1/445، 61، 62. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 49 -------------------------------------------------------------------------------- رسول الله(صلى الله عليه وآله). وإنّما قصده أن يقرّه الرسول(صلى الله عليه وآله) على الصلاة جماعة في داره عند عدم استطاعته حضور الجماعة عندما يسيل الوادي، فأراد أن يفتتح له رسول الله(صلى الله عليه وآله)مسجداً في منزله، ولأجل هذا بوّب البخاري في صحيحه بعنوان: باب المساجد في البيوت. وصلّى البراء بن عازب في مسجده في داره جماعة ـ وهذا من فقهه يرحمه الله ـ فالمقصود هو أن يسنّ له الرسول(صلى الله عليه وآله)الصلاة جماعة في منزله عند الحاجة. كما أن الصحابي الآخر البراء بن عازب فعل الجماعة في مسجده في داره ولم ينكر عليه، وهو في زمن التشريع. وقد يكون من مقصود عتبان اصابة عين القبلة، فإن الرسول(صلى الله عليه وآله)لا يقرّ على خطأ لو صلّى الى غير جهة القبلة(1). أقول: لا شكّ أن رغبة الصحابي عتبان في تأدية الصلاة جماعة في بيته هو أحد الأسباب لذلك، ولكن ليس كلّها، فإن رغبته في التبرّك بموضع صلاة الرسول(صلى الله عليه وآله) واضحة. وقد فهم النبي(صلى الله عليه وآله)رغبة عتبان هذه، لذا ابتدره بالسؤال عن المكان الذي يحبّ أن يصلّي له فيه من بيته، ولو أن الأمر كما يقول العلياني، لصلّى النبي(صلى الله عليه وآله) في أي مكان من البيت يصلح لذلك. ومن جهة ثانية، فإن ادّعاء العليان أن رغبة الصحابي عتبان في ____________ 1- التبرّك المشروع: 68 ـ 69. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 50 -------------------------------------------------------------------------------- إصابة عين القبلة لا ينهض بحجّة، فإذا كان عتبان لا يبصر جيداً فقد كان في مقدور أهله أو غيره من الصحابة أن يدلّوه عليها، ولما احتاج الأمر لأن يصلي النبي(صلى الله عليه وآله) ركعتين في ذلك الموضع ـ ممّا يدل على أنها لم تكن فريضة ـ وكان يكفيه أن يشير الى مكان القبلة ليستدل بها الصحابي عليها! ولا أظن أن العليان كان أقدر على الفهم من العلاّمة ابن حجر العسقلاني الذي قال في شرحه للحديث: وإنّما استأذن النبي(صلى الله عليه وآله) لأنه دُعي للصلاة ليتبرّك صاحب البيت بمكان صلاته، فسأله ليصلّي في البقعة التي يجب تخصيصها بذلك(1)... وقال أيضاً: في حديث عتبان وسؤاله النبي(صلى الله عليه وآله) أن يصلي في بيته ليتّخذه مصلّى وأجابه النبي(صلى الله عليه وآله)الى ذلك، فهو حجة في التبرّك بآثار الصالحين(2). وإذا كان طلب عتبان من النبي(صلى الله عليه وآله) الصلاة في بيته للأسباب التي ادّعاها، فبماذا نفسّر طلب اُمّ سليم وغيرها من الصحابة من النبي(صلى الله عليه وآله) الصلاة في بيوتهم، فيما أخرج المحدثون، وكما يأتي: ____________ 1- فتح الباري: 1/433. 2- المصدر السابق: 1/469. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 51 -------------------------------------------------------------------------------- 1 ـ عن أنس بن مالك: أنّ اُمّ سليم سألت رسول الله(صلى الله عليه وآله) أن يأتيها فيصلّي في بيتها فتتّخذه مصلّى، فأتاها، فعمدت الى حصير فنضحته بماء فصلّى عليه وصلّوا معه(1). 2 ـ وعنه أيضاً قال: صنع بعض عمومتي طعاماً فقال للنبي(صلى الله عليه وآله): إنّي أحب أن تأكل في بيتي وتصلّي. قال: فأتاه وفي البيت فحل من هذه الفحول، فأمر بناحية منه فكنس ورش، فصلّى وصلّينا معه(2). 3 ـ وعنه أيضاً، قال: كان رجل ضخم لا يستطيع أن يصلّي مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال للنبي(صلى الله عليه وآله): إنّي لا أستطيع أن اُصلّي معك، فلو أتيت منزلي فاقتدي بك. فصنع الرجل طعاماً ثم دعا النبي(صلى الله عليه وآله)، فنضح طرف حصير لهم فصلّى النبي (صلى الله عليه وآله) ركعتين(3). فهل كان مقصود اُم سليم أنّ تؤم المسلمين في بيتها مثل عتبان عندما طلبت من النبي(صلى الله عليه وآله)أن يصلّي في بيتها، أم أنّها طلبته للتبرّك بالصلاة في الموضع الذي يصلي فيه رسول الله(صلى الله عليه وآله)؟ ____________ 1- سنن النسائي: 1/268، كتاب المساجد، باب 43 الصلاة على الحصير، ح 816. 2- سنن ابن ماجة: 1/249، كتاب المساجد، باب المساجد في الدور، ح 756، والفحل هو الحصير الذي قد اسود، مسند أحمد: 3/130 بسندين، مسند أنس بن مالك، ح 11920. 3- مسند الإمام أحمد: 3/586، ح 11920، ط مؤسسة التاريخ العربي. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 52 -------------------------------------------------------------------------------- وهل كان عمومة أنس والرجل الآخر ـ الذي لم يذكر اسمه ـ عمياناً أيضاً فجاء النبي(صلى الله عليه وآله)ليحدد لهم القبلة! وإذا لم يكن قصد الرجل التبرّك بموضع صلاة النبي(صلى الله عليه وآله)، أفلم يكن في استئذانه النبي بعدم الحضور الى المسجد ـ لتعذر ذلك عليه ـ كافياً دون الحاجة الى الطلب منه(صلى الله عليه وآله)أن يحضر ليصلي في بيته. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 53 -------------------------------------------------------------------------------- التبرّك بالصحابة والصالحين تبيّن ممّا سبق أن لا خلاف بين طوائف المسلمين في جواز التبرّك بالنبي(صلى الله عليه وآله) في حياته، وبآثاره بعد موته. وأن ما احتجّ به الشاذّون في ذلك مردود، يكذبه فعل الصحابة أنفسهم. إلاّ أنّ الخلاف هل هو في جواز التبرّك بغير النبي(صلى الله عليه وآله) من الصحابة والتابعين والصالحين أم لا؟ لقد جوّز بعض علماء المسلمين ذلك، بينما منعه آخرون، ومن المانعين له: الشاطبي، حيث يقول: الصحابة رضي الله عنهم بعد موته عليه الصلاة والسلام، لم يقع من أحد منهم شيء من ذلك بالنسبة الى من خلفه، إذ لم يترك النبي(صلى الله عليه وآله) بعده في الاُمّة أفضل من أبي بكر الصديق، فهو كان خليفته، ولم يفعل به شيء من ذلك، ولا عمر، وهو كان أفضل الاُمّة بعده، ثم كذلك عثمان، ثم علي، ثم سائر الصحابة الذي لا أحد أفضل منهم في الاُمّة، ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أنّ متبرّكاً تبرّك به على أحد تلك الوجوه أو نحوها، بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتّبعوا فيها النبي(صلى الله عليه وآله)، فهو إذاً إجماع منهم على ترك تلك الأشياء(1). ____________ 1- الاعتصام: 2/8. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 54 -------------------------------------------------------------------------------- وقال أيضاً: لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرّك على أحد تلك الوجوه ونحوها، ومن اقتدى به كان اقتداؤه بدعة(1)... ومن المانعين أيضاً ابن رجب، إذ قال: وكذلك التبرّك بالآثار، فإنّما كان يفعله الصحابة مع النبي(صلى الله عليه وآله)، ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم.. ولا يفعله التابعون مع الصحابة مع علوّ قدرهم، فدلّ على أن هذا لا يفعل إلاّ مع النبي(صلى الله عليه وآله)، مثل التبرّك بوضوئه وفضلاته وشعره، وشرب فضل شرابه وطعامه(2). فأدلّة المانعين تقوم على أساس أن الصحابة لم يتبرّكوا ببعضهم، ولا يتبرّك التابعون بهم، فدلّ تركهم ذلك على عدم جوازه. إلاّ أنّ الادّعاء بعدم تبرّك الصحابة ببعضهم، وكذلك بآل الرسول(صلى الله عليه وآله) غير صحيح، فهناك شواهد صحيحة على حدوث ذلك، وقد استند بعض كبار علماء المسلمين الى ذلك في تجويز التبرّك ليس بالصحابة والتابعين فحسب، بل بكل أهل الخير والصلاح. ومن المجوزين القائلين بذلك، الإمام النووي الذي استند الى بعض الروايات الصحيحة في استسقاء عمر بن الخطاب بالعباس واستسقاء بعض الصحابة ببعض من صالحيهم، قال: ويستسقى بالخيار من أقرباء رسول الله(صلى الله عليه وآله)، لأن عمر استسقى ____________ 1- الاعتصام: 2/10. 2- الحكم الجديرة بالاذاعة: 55. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 55 -------------------------------------------------------------------------------- بالعباس وقال: اللهم إنّا كنّا إذا قحطنا توسلنا إليك بنبيّنا فتسقينا، وإنّا نتوسل بعم نبيّنا فاسقنا فيسقون. ويستسقى بأهل الصلاح لما رُوي أن معاوية استسقى بيزيد ابن الأسود فقال: اللهم إنّا نستسقي بخيرنا وأفضلنا، اللّهم إنّا نستسقي بيزيد بن الأسود. يا يزيد ارفع يديك الى الله تعالى، فرفع يديه ورفع الناس أيديهم، فثارت سحابة من المغرب كأ نّها ترس، وهبّ لها ريح، فسقوا حتى كاد الناس أن لا يبلغوا منازلهم(1). ولقد استدلّ ابن حجر العسقلاني بحادثة استسقاء عمر بالعباس على جواز التبرّك والاستشفاع ببعض الأخيار فقال: ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوّة(2). ومن أمثلة تبرّك الصحابة ببعضهم وتبرّك التابعين بهم: 1 ـ روى عبدالله بن مسعود أن عمر بن الخطاب خرج يستسقي بالعباس فقال: اللّهم إنا نتقرب إليك بعم نبيّك وقفية آبائه وكبر رجاله، فإنّك قلت وقولك الحق: (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في ____________ 1- المجموع شرح المهذب للإمام النووي: 5/68 كتاب الصلاة، باب صلاة الاستسقاء، وقال ابن حجر: أخرجه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه بسند صحيح، ورواه أبو القاسم الكلالكائي في السنّة في كرامات الأولياء. 2- فتح الباري: 2/399. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 56 -------------------------------------------------------------------------------- المدينة... الآية)، فحفظتهما لصلاح أبيهما، فاحفظ الله نبيّك بعمه فقد دلونا به إليك مستشفعين ومستغفرين... الحديث(1). وفي لفظ: وروينا من وجوه عن عمر أنّه خرج يستسقي وخرج معه العباس فقال: اللّهم إنّا نتقرب إليك بعم نبيّك(صلى الله عليه وآله)ونستشفع به فاحفظ فيه لنبيّك كما حفظت الغلامين لصلاح أبيهما وأتيناك مستغفرين ومستشفعين. ثم أقبل على الناس فقال: استغفروا ربّكم انّه كان غفارا ـ الى أن قال ـ فنشأت طريرة من سحاب فقال الناس: ترون ترون! ثم تلاءمت واستتمت ومشت فيها ريح ثم هزت ودرّت، فوالله ما برحوا حتى اعقلوا الجدر وقلصوا المآزر وطفق الناس بالعباس يتمسحون أركانه ويقولون: هنيئاً لك ساقي الحرمين. وفي لفظ ابن الأثير: ولما سقى الناس طفقوا يتمسحون بالعباس ويقولون: هنيئاً لك ساقي الحرمين، وكان الصحابة يعرفون للعباس فضله ويقدمونه ويشاورونه(2). 2 ـ الحسن البصري، حنّكه عمر بيده، وكانت اُمّه تخدم اُمّ سلمة زوج النبي(صلى الله عليه وآله) فربّما غابت فتعطيه اُمّ سلمة ثديها تعلله بها الى أن ____________ 1- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 7/274، شرح الخطبة 114، باب أخبار وأحاديث في الاستسقاء، اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية: 338. 2- اُسد الغابة: 3/167، ترجمة عباس بن عبدالمطلب، رقم 2797. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 57 -------------------------------------------------------------------------------- تجيء اُمّه، فيدر عليه ثديها فيشربه، فكانوا يقولون فصاحته ببركة ذلك(1). 3 ـ قال السمهودي ـ عند ذكره لاسطوانة المحرس: كان علي بن أبي طالب يجلس في صفحتها التي تلقي القبر ممّا يلي باب رسول الله(صلى الله عليه وآله)وهو مقابل الخوخة التي كان النبي(صلى الله عليه وآله)يخرج منها إذا كان في بيت عائشة الى الروضة للصلاة، وهي الاسطوان الذي يصلّي عندها أمير المدينة، يجعلها خلف ظهره، ولذا قال الأقشهري: إنّ اسطوان مصلّى علي(عليه السلام) اليوم أشهر من أن تخفى على أهل الحرم، ويقصد الاُمراء الجلوس والصلاة عندها الى اليوم، وذكر أنّه يقال لها: مجلس القادة، لشرف من كان يجلس فيه(2). ونقل عن مسلم بن أبي مريم وغيره، أنّه كان باب بيت فاطمة بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله) في المربعة التي في القبر. قال سليمان: قال لي مسلم: لا تنس حظّك من الصلاة إليها فإنّها باب فاطمةرضي الله عنها الذي كان علي يدخل عليها منه(3). وفي حديثه عن اسطوان التهجد قال: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله)يخرج ____________ 1- صفة الصفوة: 3/47. 2- وفاء الوفا: 2/448. 3- المصدر السابق: 2/450. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 58 -------------------------------------------------------------------------------- حصيراً كل ليلة إذا انكفت الناس فيطرح وراء بيت علي ثم يصلّي صلاة الليل... وحدثني سعيد بن عبدالله بن فضيل قال: مرّ بي محمد بن الحنفية وأنا اُصلي إليها فقال لي: أراك تلزم هذه الاسطوانة، هل جاءك فيه أثر؟ قلت: لا، قال: فالزمها فإنّها كانت مصلّى رسول الله(صلى الله عليه وآله)من الليل... قال ابن النجار: فعلى هذا جميع سواري مسجد النبي(صلى الله عليه وآله)يستحب الصلاة عندها لأنه لا يخلو أن كبار الصحابة صلّوا إليها(1). 4 ـ لما خطب عمر بن الخطاب اُم كلثوم بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)ـ على ما رُوي عن بعضهم ـ قال: إني اُحب أن يكون عندي عضو من أعضاء رسول الله(صلى الله عليه وآله)(2). 5 ـ لما خرج الحسين بن علي من المدينة يريد مكة، مرّ بابن مطيع وهو يحفر بئره، فقال له: أين فداك أبي واُمي؟! قال: أردت مكة ـ وذكر أنه كتب إليه شيعته بالكوفة ـ، فقال له ابن مطيع: فداك أبي واُمي، متّعنا بنفسك ولا تسرِ إليهم. فأبى الحسين. فقال له ابن مطيع: إن بئري هذه قد رشحتها، وهذا اليوم أوان ما خرج إلينا في الدلو شيء من ماء، فلو ____________ 1- وفاء الوفا: /452. 2- ذخائر العقبى: 169، الفصل الثامن في ذكر اُمّ كلثوم بنت فاطمة وعلي(عليهما السلام). -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 59 -------------------------------------------------------------------------------- دعوت الله لنا بالبركة. قال: هات من مائها، فأتى من مائها فشرب منه ثم مضمض ثم ردّه في البئر فاعذب وأمهى(1). 6 ـ لما بلغ الرضا ـ علي بن موسى(عليه السلام) ـ نيسابور، واجتمع الناس حول دابته، أخرج رأسه من المحمل وشاهده الناس، فهم بين صارخ وباك وممزق ثوبه ومتمرغ في التراب ومقبّل لحافر بغلته أو مقبّل حزام بغلته(2)... بل إنّ النبي(صلى الله عليه وآله) قد تبرّك بوضوء المسلمين، كما وردت بذلك الأخبار الصحيحة: فعن ابن عمر، قال: قلت يا رسول الله، أتوضأ من جرّ جديد مخمّر أحبّ إليك، أم من المطاهر؟ قال: "لا، بل من المطاهر، إن دين الله يسّر الحنيفية السمحة". قال: وكان رسول الله(صلى الله عليه وآله)يبعث الى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه، يرجو بركة أيدي المسلمين(3). هذه إذاً بعض الأخبار التي تثبت أن الصحابة والتابعين ـ من أهل القرون الثلاثة الاُولى ـ كانوا يتبرّكون ببعضهم البعض، خلافاً لما ____________ 1- الطبقات الكبرى: 5/107. 2- الصواعق المحرقة: 310، الفصل الثالث في الأحاديث الواردة في بغض أهل البيت(عليهم السلام)، نور الأبصار للشبلنجي: 168، فصل في مناقب سيد علي الرضا بن موسى الكاظم. 3- مجمع الزوائد: 1/214، وقال: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله موثّقون، كنز العمال: 7/112، ح 18231. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 60 -------------------------------------------------------------------------------- يدّعيه البعض من أمثال الجديع، إذ يقول: الحق أنّه لم يؤثر عن النبي(صلى الله عليه وآله) أنّه أمر بالتبرك بغيره من الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم، سواء بذواتهم أو بآثارهم، أو أرشد الى شيء من ذلك، وكذا فلم ينقل حصول هذا النوع من التبرّك من قبل الصحابة رضي الله عنهم بغيره(صلى الله عليه وآله)، لا في حياته ولا بعد مماته...(1). وقال في تعليل ذلك: إن السبب الرئيسي في ترك الصحابة رضي الله عنهم ذلك التبرّك مع بعضهم ـ والله أعلم ـ هو اعتقاد اختصاص الرسول(صلى الله عليه وآله) به دون سواه ما عدا سائر الأنبياء... وقال نقلاً عن الشاطبي: فعلى هذا المأخذ، لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرّك على أحد تلك الوجوه ونحوها، ومن اقتدى به كان اقتداؤه بدعة، كما كان الاقتداء به في الزيادة على أربع نسوة بدعة(2). أقول: بعد أن أثبتنا تبرّك الصحابة والتابعين ببعضهم وبالصالحين من الاُمّة، فإن عدم أمر النبي(صلى الله عليه وآله)بالتبرّك بغيره، يقابله أيضاً عدم نهيه عن ذلك، فلو كان الأمر بهذه الدرجة من الخطورة على عقائد المسلمين لما أغفل النبي(صلى الله عليه وآله) هذا الأمر ولكان نهى عنه بكل شدّة. وذلك بيّن في قول النبي(صلى الله عليه وآله)عن عمرو بن العاص، أن ____________ 1- التبرّك أنواعه وأحكامه: 261. 2- المصدر السابق: 264 نقلاً عن الاعتصام: 2/9. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 61 -------------------------------------------------------------------------------- النبي(صلى الله عليه وآله)قال: "إنّه لم يكن نبي قبلي إلاّ كان حقاً عليه أن يدل اُمّته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم..."(1). فهل يناقض النبي(صلى الله عليه وآله) ـ حاشاه ـ نفسه ويخفي هذا الأمر الذي فيه فساد الاُمّة دون أن يبيّنه لهم! أما إنّه لا يجوز الاقتداء بغيره في التبرّك قياساً على عدم جواز الزيادة على أربع نسوة فالقياس باطل ـ لما تقدم ـ فالنبي(صلى الله عليه وآله)قد أعلم اُمّته الحكم الشرعي في ذلك، فليس هناك مسلم على وجه الأرض ـ منذ زمن النبي والى اليوم ـ إلاّ وهو يعلم حرمة ذلك لغيره(صلى الله عليه وآله)، وهذا أكبر دليل على صحة ما نقول، وتهافت استدلال الشاطبي، فلو كان التبرّك بغير النبي(صلى الله عليه وآله) محرّماً لبيّنه لاُمّته كما بيّن حرمة الزيادة في التزوج على أربع نسوة. ومن الحجج الاُخرى المتهافتة التي يحتجّ بها الجديع على عدم جواز التبرّك بغير النبي(صلى الله عليه وآله)إدعاؤه بأن ذلك لسد ذريعة الشرك، لأن جواز التبرك بآثار الصالحين يفضي الى الغلو فيهم وعبادتهم من دون الله، فوجب المنع من ذلك.. وهكذا تبيّن لنا عدم جواز قياس الصالحين على النبي(صلى الله عليه وآله). وعليه فلا يجوز التبرّك بذوات الصالحين أو بآثارهم فضلاً عن غيرهم، وأن تعظيم الشيء والتبرّك به لا يجوز ____________ 1- صحيح مسلم: 3/1472 كتاب الامارة، باب وجوب الوفا ببيعة الخلفاء الأوّل فالأوّل. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 62 -------------------------------------------------------------------------------- إلا بدليل شرعي(1). أقول: أثبتنا أنه لا ينبغي أن يترك النبي(صلى الله عليه وآله) اُمّته دون أن ينبههم الى خطورة هذا الأمر، لأنه بذلك يكون قد قصّر في أداء رسالته وترك اُمّته تتردى في مهاوي الضلال، وتكون الاُمّة ـ على مرّ الأزمنة السابقة ـ قد وقعت في الشرك، وهو أمر لا يجوز عقلاً ولا شرعاً، وكيف يستقيم ذلك مع قوله(صلى الله عليه وآله): "تركتكم على الواضحة"! ____________ 1- التبرّك أنواعه وأحكامه: 268. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 63 -------------------------------------------------------------------------------- التبرّك بقبور الصالحين وآثارهم لم يقتصر عمل المسلمين على التبرّك بقبر النبي(صلى الله عليه وآله)وآثاره من بعد موته، بل كان ديدنهم هو التبرّك بقبور الصحابة والتابعين وصلحاء الاُمّة وآثارهم، والاستشفاء والاستسقاء بها أيضاً، ومن ذلك: 1 ـ بلال الحبشي: مؤذن رسول الله(صلى الله عليه وآله)، قبره بدمشق، وفي رأس القبر المبارك تاريخ باسمه(رضي الله عنه)، والدعاء في هذا الموضع المبارك مستجاب، وقد جرّب ذلك كثير من الأولياء وأهل الخير المتبركين بزيارتهم(1). 2 ـ أبو أيوب الأنصاري: قال الحاكم: يتعاهدون قبره ويزورونه ويستسقون به إذا قحطوا(2). 3 ـ صهيب الرومي: قال السمهودي: إنهم جربوا تراب قبر |
| 22-01-2008, 05:29 PM المشاركة : (4) | |
| 3 ـ صهيب الرومي: قال السمهودي: إنهم جربوا تراب قبر صهيب للحمى. 4 ـ حمزة بن عبدالمطلب: نقل السمهودي قول الزركشي: ثمّ استثني في عدم جواز حمل تراب المدينة الى غيرها ـ لكونها حرماً ـ تربة حمزة (رضي الله عنه)، لاطباق ____________ 1- رحلة ابن جبير: 251. 2- المستدرك: 3/518، وابن الجوزي في صفة الصفوة: 1/407. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 64 -------------------------------------------------------------------------------- الناس على نقلها للتداوي. ثم قال: حكى البرهان بن فرحون عن الإمام العالم أبي محمد عبدالسلام بن إبراهيم بن مصال الحاحاني قال: نقلت من كتاب الشيخ العالم أبي محمد صالح الهرمزي قال: قال صالح بن عبدالحليم: سمعت عبدالسلام بن يزيد الصنهاجي يقول: سألت ابن بكون عن تراب المقابر الذي كان الناس يحملونه للتبرّك، هل يجوز أو يمنع؟ فقال: هو جائز، ومازال الناس يتبرّكون بقبور العلماء والشهداء والصالحين، وكان الناس يحملون تراب قبر سيدنا حمزة بن عبدالمطلب في القديم من الزمان(1). 5 ـ الحسين بن عليّ(عليه السلام): عقد الشبراوي باباً كبيراً في مشهد رأس الحسين بن علي(عليهما السلام)، وذكر فيه زيارته وشطراً من الكرامات له وإحياء يوم الثلاثاء بزيارته، قال: والبركات في هذا المشهد مشاهدة مرئية، والنفحات العائدة على زائريه غير خفية، وهي بصحة الدعوى ملية والأعمال بالنية، ولأبي الخطاب بن دحية في ذلك جزء لطيف مؤلف، واستفتي القاضي زكي الدين عبدالعظيم في ذلك، فقال: هذا مكان شريف وبركته ظاهرة والاعتقاد فيه خير، والسلام. ____________ 1- وفاء الوفا: 1/69. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 65 -------------------------------------------------------------------------------- وما أجدر هذا المشهد الشريف والضريح الأنور المنيف بقول القائل: نفسي الفداء لمشهد أسراره من دونها ستر النبوة مسبكُ ورواق عزّ فيه أشرف بقعة ظلّت تحار لها العقول وتذهلُ تفضي لجبهته النواظر هيبة ويرد عنه طرفه المتأمل حسدت مكانته النجوم فودّ لو أمسى يجاوره السماك الأعزل وسما علوّاً أن تقبّلَ تربَهُ شفةٌ فأضحى بالجباه يقبّل 5 ـ عمر بن عبدالعزيز، الخليفة الاُموي ـ المتوفّى سنة 101 هـ ـ: قال الذهبي: قبره بدير سمعان يُزار(1). 6 ـ عليّ بن موسى الرّضا(عليهما السلام): قال أبو بكر محمد بن المؤمل: خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي، مع جماعة من مشايخنا وهم إذ ذاك متوافدون الى زيارة علي بن موسى الرضا بطوس. قال: فرأيت من تعظيمه ـ يعني ابن خزيمة ـ لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرّعه عندها ما تحيّرنا(2). كما وأخرج الخطيب البغدادي باسناده عن أحمد بن جعفر ابن حمدان القطيعي قال: سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال ____________ 1- تذكرة الحفّاظ: 1/121. 2- تهذيب التهذيب: 7/339. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 66 -------------------------------------------------------------------------------- شيخ الحنابلة في عصره يقول: ما همّني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلاّ سهّل الله تعالى لي ما أحب!(1). 7 ـ قال العلاّمة أحمد بن محمد المقري المالكي ـ المتوفّى سنة 1041 هـ ـ في فتح المتعال بصفة النعال، نقلاً عن ولي الدين العراقي، قال: أخبر الحافظ أبو سعيد بن العلا، قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر(2). وغيره من الحفّاظ: أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي(صلى الله عليه وآله) وتقبيل منبره، فقال: لا بأس بذلك! قال: فأرينا التقي ابن تيمية فصار يتعجب من ذلك ويقول: عجبت من أحمد عندي جليل! هذا كلامه أو معنى كلامه. وقال: وأي عجب في ذلك وقد روينا عن الإمام أحمد أنّه غسل قميصاً للشافعي وشرب الماء الذي غسله به(3). وإذا كان هذا تعظيمه لأهل العلم فما بالك بمقادير الصحابة! وكيف بآثار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وما أحسن ____________ 1- تاريخ بغداد: 1/120. 2- هو الحافظ محمد بن ناصر أبو الفضل البغدادي ـ المتوفى سنة 505 هـ ـ قال: ابن الجوزي في المنتظم: 18/103 رقم 4201: كان حافظاً متقناً ثقة لا مغمز فيه. 3- مناقب أحمد لابن الجوزي: 609، البداية والنهاية لابن كثير: 10/365 حوادث سنة 241 هـ. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 67 -------------------------------------------------------------------------------- قول مجنون ليلى: أمرُّ على الديار ديار ليلى اُقبّل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديار(1) قال القاضي عياض المالكي في الشفا: وجدير بمواطن عمّرت بالوحي والتنزيل وتردد بها جبرئيل وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والروح، وضجّت عرصاتها بالتقديس والتسبيح، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر عنها من دين الله وسنّة نبيّه ما انتشر، مدارس وآيات ومساجد وصلوات ومشاهد الفضائل والخيرات ومعاهد البراهين والمعجزات، ومناسك الدين ومشاعر المسلمين، ومواقف سيد المرسلين ومتبوّأ خاتم النبيّين، حيث انفجرت النبوّة، واين فاض عبابها، ومواطن مهبط الرسالة، وأوّل أرض مسّ جلد المصطفى ترابها، أن تعظم عرصاتها وتنسّم نفحاتها وتقبّل ربوعها وجدرانها(2)... فهذه هي سيرة المسلمين خلفاً عن سلف، وهذه مواقف شيخ الحنابلة الذي يدّعي ابن تيمية وأتباعه أنهم تلاميذه في التبرّك بآثار الصالحين والأولياء، وليس لهم من حجة يحتجّون بها، سوى أن ____________ 1- فتح المتعال: 329. 2- الشفاء بتعريف حقوق المصطفى: 2/131. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 68 -------------------------------------------------------------------------------- ذلك التبرّك ربّما يقود الى الشرك وتأليه الشخص المتبرّك به! التمسّح بالمتبرّك به أود أخيراً أن اختتم هذا البحث بالإشارة الى موضوع يثير حوله البعض إشكالات يستهدفون بها تضليل المسلمين وحرفهم عن جادة الصواب بإثارة الشكوك في أنفسهم بغية التمكّن من التلاعب بعقائدهم وسوقهم الى مقالاتهم التي ظاهرها برّاقة وباطنها جوفاء لا تقنع إنساناً له مسكة من عقل، ألا وهو موضوع المسح والتمسّح بالأشخاص والأشياء المتبرّك بهم. قال العلياني ـ بعد أن ساق الكلام في فضل بعض الأمكنة: فمن سكن في مكة أو المدينة أو الشام ملتمساً لبركات الله عزّ وجلّ في تلك البقاع سواء من زيادة أرزاقها أو دفع الفتن عنها، فقد وفق الى خير كثير، أما لو تعدى العبد في طلب التبرّك كأن يتمسح بترابها وأحجارها وأشجارها، وكأن يضع تربتها في الماء للاستشفاء بها ونحو ذلك فإنّه مأزور غير مأجور، لأنه سلك في التبرّك مسلكاً لم يفعله رسول الله(صلى الله عليه وآله) ولم يفعله الرعيل الأوّل(1)... وقال:وقد كان السلف الصالح ينهون عن تعظيمهم غاية النهي، كأنس والثوري وأحمد، وكان أحمد يقول: من أنا حتى تجيئون ____________ 1- التبرّك المشروع: 42. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 69 -------------------------------------------------------------------------------- إليّ! اذهبوا اكتبوا الحديث. وكان إذا سئل عن شيء يقول: سلوا العلماء! وإذا سئل عن شيء من الورع يقول: أنا لا يحل لي أن أتكلم في الورع، لوكان بشر حياً تكلّم في هذا. وسئل مرّة عن الاخلاص فقال: إذهب الى الزهّاد، أي شيء نحن حتى تجيء إلينا؟ وجاء إليه رجل فمسح يده على ثيابه ومسح بهما وجهه، فغضب الإمام أحمد وأنكر ذلك أشد الإنكار، وقال: عمّن أخذتم هذا الأمر(1). وهنا، أولاً: إن العلياني يفهم الاُمور على غير وجهها، لأن عمل اُولئك الأئمة وإنكارهم تبرّك الناس بهم، لم يكن من باب إنكار التبرك نفسه، بل كان من باب التواضع ـ الذي هو دأب العلماء والصالحين ـ والإمام أحمد لم يتّهم الشخص الذي تبرّك به ـ كما يفعل الذين يدّعون أ نّهم يأتمّون بهذا الإمام في تكفير المسلمين واتّهامهم بالشرك ـ لأن هؤلاء العلماء كانوا يعلمون جيداً بأن ذلك ليس من الشرك والضلال، بدليل أ نّهم هم أنفسهم كانوا يتبرّكون بغيرهم من العلماء والأئمة الصالحين، بل وحتى التبرّك بقبورهم. كما مرّ بنا في المبحث السابق وفيهم أئمة أهل الحديث. ____________ 1- التبرّك المشروع: 86. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 70 -------------------------------------------------------------------------------- ولا ندري بأي دليل يحتج هؤلاء الجهّال على عدم مشروعية التمسح بالمتبرّك به؟ فليس لديهم من حديث ولا أثر يركن إليه ليثبت صحة دعواهم الفارغة، بينما تدلّ كل الآثار على خطل آرائهم. لقد مرّ بنا فيما سبق أن الصحابة كانوا يمسكون رمانة منبر النبي(صلى الله عليه وآله) بميامنهم ثم يدعون، وأن ابن عمر الصحابي كان يمسح بيده على مكان جلوس النبي(صلى الله عليه وآله) من المنبر ثم يمسح بها وجهه، ومرّ بنا أيضاً أن النبي(صلى الله عليه وآله) كان يمسح على رؤوس أو أجسام الأشخاص ويدعو لهم، مما يدل على خصوصية في المسح، لأن دعاء النبي(صلى الله عليه وآله) يكفي للإجابة، والروايات التي جاءت تتضمن هذا المعنى كثيرة جداً، نكتفي بالإشارة هنا الى بعضها من أجل بيان وجه ذلك العمل وأهميته، وأعني المسح. فعن عائشة: أن النبي(صلى الله عليه وآله) كان يعوّذ بعض أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول: "اللّهم رب الناس، اذهب البأس، اشفه وأنت الشافي، لا شفاء إلاّ شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً..."(1). وعنها أيضاً: أن النبي(صلى الله عليه وآله) كان يقول للمريض: "بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفي سقيمنا، بإذن ربّنا"(2). ____________ 1- صحيح البخاري: 7/172. 2- المصدر السابق. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 71 -------------------------------------------------------------------------------- وقال السمهودي: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) إذا اشتكى الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح، قال باصبعه هكذا، ووضع سبابته بالأرض ثم رفعها وقال:"بسم الله، تربة أرضنا بريق بعضنا يشفي سقيمنا بإذن الله"(1). عن أبي حازم، أ نّه قال: أخبرني سهل بن سعد أن رسول الله(صلى الله عليه وآله)قال يوم الخيبر: "لاُعطين هذه الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله. قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أ يّهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله(صلى الله عليه وآله) كلّهم يرجو أن يعطاها، قال فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقال: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، قال: فارسلوا إليه، فاُتي به فبصق رسول الله(صلى الله عليه وآله) في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأنّ لم يكن به وجع فأعطاه الراية..."(2). إن هذا يوضح بعض الاُمور، منها: أن النبي(صلى الله عليه وآله) لم يكن يكتفي بالدعاء بل كان يمسح على العضو المريض أيضاً إذا كان للاستشفاء ويمسح على الرأس إذا كان للبركة، فلابد إذاً من خصوصية للمسح. ____________ 1- وفاء الوفا: 1/69. 2- مسند أحمد: 5/333، صحيح البخاري: 4/30 و 207، مجمع الزوائع: 6/150، باب غزوة خيبر، كتاب السنة لأبي عاصم: 594، السنن الكبرى للنسائي: 5/46 و 108، كتاب المناقب، فضائل علي بن أبي طالب، مسند أبي يعلى: 1/291، المعجم الكبير للطبراني: 6/152. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 72 -------------------------------------------------------------------------------- ومنها أيضاً: إننا وجدنا في الروايات المتقدمة أن النبي(صلى الله عليه وآله)كان يدعو للاستشفاء بالتربة، وفي الأخبار هذه ما يدل أيضاً على أمره بخلط التربة بالريق أيضاً لكي تتحقق البركة والشفاء بإذن الله، ممّا يدل على خصوصية معينة لتربة المدينة المنوّرة في جعلها سبباً للشفاء بإذن الله لما فيها من البركة التي اختصّها الله بها، والآثار النبوية في ذلك كثيرة نذكر منها قوله(صلى الله عليه وآله): 1 ـ "غبار المدينة شفاء من الجذام"(1). 2 ـ "غبار المدينة يبرئ الجذام". 3 ـ "غبار المدينة يطفئ الجذام". 4 ـ "إنّ في غبارها شفاء من كل داء". 5 ـ "والذي نفسي بيده إن تربتها لمؤمنة وإنّها شفاء من الجذام"(2). أفلا يدلّ ذلك على خصوصية أودعها الله تعالى في بعض الأماكن حتى صارت تربتها وغبارها شفاء من الأسقام المستعصية بإذن الله، وإذا كان خلط هذه التربة بالريق والاستشفاء بها من أمر النبي(صلى الله عليه وآله)، فكيف لا يجوز التبرّك بهذه التربة الشريفة إذاً، وماهي خصوصية الحجر الأسود، وبعض أركان الكعبة، حتى يتهافت المسلمون بالملايين على لمسها اقتداء ____________ 1- كنز العمال: 13/205، وفاء الوفا: 1/67. 2- كنز العمال: 13/205، وفاء الوفاء: 1/67. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 73 -------------------------------------------------------------------------------- بالنبي الكريم(صلى الله عليه وآله)، أوَ لا يكفي زيارة البيت دون لمس شيء منه إن كان ادعاء هؤلاء صحيحاً؟! أوَليس معنى كل هذا أن لبعض الأماكن قدسية خاصة أودعها الله فيها، وأن البركة في تربتها وغبارها، فَلِمَ لا يجوز التمسّح بها وتقبيلها طلباً للبركة إذاً؟! فيتبيّن من كل ذلك أن التبرك أمر قد أقرّه الشارع العظيم، وعمل به الأنبياء(عليهم السلام) ومنهم نبيّنا عليه وعلى آله الصلاة والسلام، ولم يأتنا أثر يثبت أن الله سبحانه وتعالى أو نبيّه(صلى الله عليه وآله) قد نهيا عن شيء من ذلك قط، فالمسلمون إذاً ظلّت سيرتهم منذ عهد النبي(صلى الله عليه وآله)على التبرّك به حياً، وبآثاره ميتاً، وتبرّك الصحابة بعضهم ببعض، وصلّوا في الأماكن التي صلّى فيها النبي(صلى الله عليه وآله) طلباً لبركتها، وظلّ ذلك دأب المسلمين جيلاً بعد جيل، يتلقون فيوضات البركات الإلهية دون أن يخامر عقائدهم شرك ولا ضلال، ودون أن يعمد أحدهم الى تأليه شخص أو شيء متبرّك به، بل ظلّوا على مرّ القرون موحدين لله سبحانه وتعالى، معتقدين بأنه وحده القادر على كل شيء، وعلى إنزال البركات، وأنّ تبرّكهم بمخلوقاته ليس إلاّ من باب الحب لله والحب لمن يحبّهم ويحبّونه، ولا شيء غير ذلك ممّا يدّعيه الجهّال. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 74 -------------------------------------------------------------------------------- التبرّك عند أهل البيت(عليهم السلام) بعد أن أثبتنا في المباحث المتقدّمة، مشروعية التبرك عند جميع طوائف المسلمين، واقرار النبي(صلى الله عليه وآله)له، وأبطلنا حجج القائلين بأن التبرك مختصّ بالنبي(صلى الله عليه وآله)، منتف عن غيره من هذه الاُمّة، وأثبتنا أن دأب الصحابة والتابعين الأخيار كان الاستمرار على هذا النهج في التبرك بآثار النبي(صلى الله عليه وآله) وأهل بيته(عليهم السلام) وحتى بالصالحين من هذه الاُمّة. لابد أن نورد بعض الأخبار حول التبرك عند أهل بيت النبوة(عليهم السلام)وحثّهم عليه وترغيبهم فيه: تبركهم بقبر النبيّ(صلى الله عليه وآله) 1 ـ لما حانت وفاة الإمام الحسن بن علي(عليهما السلام)، أوصى الى أخيه الحسين(عليه السلام)، فكان ممّا أوصاه به، أنّه قال: فإذا قضيت نحبي فغمّضني وغسّلني وكفّني وأدخلني على سريري الى قبر جدّي رسول الله(صلى الله عليه وآله)لاُجدّد به عهداً، ثم ردّني الى قبر جدّتي فاطمة [بنت أسد] رضي الله عنها فادفنّي هناك(1). ____________ 1- بحار الأنوار: 44 / 156. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 75 -------------------------------------------------------------------------------- 2 ـ عن محمد بن مسعود، قال: رأيت أبا عبدالله [الصادق] (عليه السلام) انتهى الى قبر النبي(صلى الله عليه وآله)، فوضع يده عليه(1). 3 ـ عن ابن فضال، قال: رأيت أبا الحسن(عليه السلام) وهو يريد أن يودع للخروج الى العمرة، فأتى القبر من موضع رأس رسول الله(صلى الله عليه وآله)، بعد المغرب، فسلّم على النبي(صلى الله عليه وآله)، ولزق بالقبر(2). 4 ـ لمّا عزم الإمام الحسين(عليه السلام) الخروج من مكة ـ بعد موت معاوية ـ خرج من منزله ذات ليلة وأقبل الى قبر جدّه(صلى الله عليه وآله)، فقال: السلام عليك يا رسول الله، أنا الحسين بن فاطمة فرخك وابن فرختك، ثم جعل يبكي عند القبر، حتى إذا كان قريباً من الصبح، وضع رأسه على القبر فأغفى(3)... 5 ـ عن الرضا(عليه السلام)، قال: لما أردت الخروج من المدينة الى خراسان، جمعت عيالي فأمرتهم أن يبكوا عليّ حتى أسمع بكاءهم، ثم فرقت فيهم اثني عشر ألف دينار، ثم قلت لهم: إنّي لا أرجع الى عيالي أبداً، ثم أخذت أبا جعفر فأدخلته المسجد ووضعت يده على حافة القبر وألصقته به، واستحفظته برسول الله(صلى الله عليه وآله)(4). ____________ 1- بحار الأنوار: 100/154. 2- المصدر السابق: 157. 3- بحار الأنوار: 44/328، الفتوح لابن أعثم: 5/26. 4- الأنوار البهيّة: 110. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 76 -------------------------------------------------------------------------------- تبرّكهم بآثار بعضهم (عليهم السلام) 1 ـ عن سليمان بن خالد ومحمّد بن مسلم قالا: مضينا الى الحيرة فاستأذنا ودخلنا الى أبي عبدالله(عليه السلام) فجلسنا إليه وسألنا عن أمير المؤمنين(عليه السلام) فقال: إذا خرجتم فجزيتم الثويّة والقائم وصرتم من النجف على غلوة أو غلوتين، رأيتم ذكوات بيضاً بينها قبر قد جرفه السيل، ذاك قبر أمير المؤمنين(عليه السلام). قال: فغدونا من غد فجزنا الثويّة والقائم، وإذا ذكوات بيض فجئناها، فإذا القبر كما وصف قد جرفه السيل، فنزلنا فسلّمنا وصلّينا عنده ثم انصرفنا، فلمّا كان من الغد غدونا الى أبي عبدالله(عليه السلام)فوصفنا له فقال: أصبتم، أصاب الله بكم الرشاد(1). 2 ـ عن أبان بن تغلب قال: كنت مع أبي عبدالله(عليه السلام)، فمرّ بظهر قبر فنزل فصلّى ركعتين، ثم تقدم قليلاً فصلّى ركعتين، ثم سار قليلاً فنزل فصلّى ركعتين، ثم قال: هذا موضع قبر أمير المؤمنين(عليه السلام)، قلت: جعلت فداك، فما الموضعين اللذين صلّيت فيهما؟ قال: موضع رأس الحسين(عليه السلام)، وموضع منبر القائم(2). 3 ـ كان أهل البيت(عليهم السلام) يتبركون بحجر في بيت فاطمة(عليها السلام)، وعن علي بن موسى الرضا(عليه السلام)قال: أنّه ولدت فاطمة(عليها السلام) الحسن والحسين على ____________ 1- بحار الأنوار: 100 / 237. 2- المصدر السابق: 100/241. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 77 -------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحجر، أو كانت فاطمة تصلّي إليها(1). التبرّك والاستشفاء بتربة الحسين(عليه السلام) 1 ـ عن أبي اليسع، قال: سأل رجل أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا أسمع عن الغسل إذا أتى قبر الحسين(عليه السلام)، قال: أجعله قبلة إذا صلّيت؟ قال: تنح هكذا ناحية. قال: آخذ من طين قبره ويكون عندي أطلب بركته؟ قال: نعم، أو قال: لا بأس بذلك(2). 2 ـ عن أبي يعفور، قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): يأخذ الإنسان من طين قبر الحسين(عليه السلام)فينتفع به ويأخذه غيره فلا يتنفع به، فقال: لا والله، لا يأخذه أحد وهو يرى أن الله ينفعه به إلاّ نفعه به(3). 3 ـ عن الصادق(عليه السلام): إن الله جعل تربة الحسين(عليه السلام) شفاءً من كل داء، وأماناً من كل خوف، فإذا أخذها أحدكم فليقبّلها وليضعها على عينه وليمرّها على جسده(4). 4 ـ عن اليقطيني، قال: بعث إليّ أبو الحسن الرضا(عليه السلام) رزم ثياب وغلماناً ـ الى أن قال ـ، فلمّا أردت أن اعتبئ الثياب رأيت في أضعاف الثياب طيناً، فقلت للرسول ما هذا؟ فقال: ليس توجّه بمتاع إلاّ جعل فيه طيناً من قبر الحسين(عليه السلام)، ثم قال الرسول(صلى الله عليه وآله): ____________ 1- وفاء الوفا للسمهودي: 1/572. 2- بحار الأنوار: 83/320. 3- بحار الأنوار 101/119، الوسائل: 10/409. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 78 -------------------------------------------------------------------------------- قال أبو الحسن(عليه السلام): هو أمان بإذن الله(1). 5 ـ سأل رجل أبا عبدالله(عليه السلام)، قال: آخذ من طين قبر الحسين يكون أطلب بركة؟ قال: لا بأس بذلك(2). 6 ـ إن الصادق(عليه السلام) مرض فأمر من عنده أن يستأجروا له أجيراً يدعو عند قبر الحسين(عليه السلام)، فوجدوا رجلاً فقالوا له ذلك، فقال: أنا أمضي، ولكن الحسين إمام مفترض الطاعة، وهو إمام مفترض الطاعة! فرجعوا الى الصادق(عليه السلام) وأخبروه، فقال: هو كما قال، ولكن ما عرف أن لله بقاعاً يستجاب فيها الدعاء، فتلك البقعة من تلك البقاع(3). 7 ـ عن أبي الحسن(عليه السلام)، قال: ما على أحدكم إذا دفن الميت ووسّده بالتراب، أن يضع مقابل وجهه لبنة من طين الحسين(عليه السلام) ولا يضعها تحت رأسه(4). 8 ـ كان لأبي عبدالله [الصادق] (عليه السلام) خريطة ديباج صفراء فيها تربة أبي عبدالله [الحسين] (عليه السلام)، فكان إذا حضرت الصلاة صبّه على سجادة وسجد عليه، ثم قال: السجود على تربة الحسين(عليه السلام)يخرق ____________ (3 و 4) المصدر السابق. 2- الوسائل: 10/415، البحار: 101/125. 3- الوسائل: 10/421 ـ 422. 4- بحار الأنوار: 101/136. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 79 -------------------------------------------------------------------------------- الحجب السبع(1). 9 ـ عن الصادق جعفر بن محمد(عليهما السلام)، قال: إن فاطمة بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله)، كانت سبحتها من خيط صوف مفتّل معقود عليه عدد التكبيرات، وكانت(عليها السلام) تديرها بيدها، تكبّر وتسبّح، حتى قتل حمزة بن عبدالمطلب، فاستعملت تربته وعملت التسابيح، فاستعملها الناس، فلمّا قتل الحسين صلوات الله عليه، عُدل بالأمر إليه، فاستعملوا تربته لما فيه من الفضل والمزية(2). 10 ـ سُئل أبا عبدالله(عليه السلام) عن استعمال التربتين من طين قبر حمزة وقبر الحسين(عليه السلام)، والتفاضل بينهما، فقال(عليه السلام): السبحة التي هي من طين قبر الحسين(عليه السلام) تسبّح بيد الرجل من غير أن يسبّح(3). 11 ـ عن الصادق(عليه السلام): من أدار الحجير من تربة الحسين(عليه السلام)فاستغفر مرة واحدة كتب الله له سبعين مرة، وإن مسك السبحة ولم يسبّح بها، ففي كل حبة منها سبع مرات(4). 12 ـ عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر وجعفر بن محمد(عليهما السلام) يقولان: إن الله عوّض الحسين(عليه السلام) من قتله أن الإمامة في ذريته ____________ 1- بحار الأنوار: 101/135. 2- بحار الأنوار: 101/133. 3- المصدر السابق. 4- المصدر السابق: 101/136. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 80 -------------------------------------------------------------------------------- والشفاء في تربته وإجابة الدعاء عند قبره(1). 13 ـ عن ابن عباس، عن النبي(صلى الله عليه وآله) أنه أخبره بقتل الحسين(عليه السلام)الى أن قال: ألا وإن الإجابة تحت قبّته، والشفاء في تربته، والأئمة من ولده(2). 14 ـ عن الحارث بن المغيرة قال: قلت لأبي عبدالله(عليه السلام): إنّي رجل كثير العلل والأمراض وما تركت دواء إلاّ تداويت به، فقال لي: أين أنت عن طين قبر الحسين بن علي(عليهما السلام)، فإنّ فيه شفاء من كل داء، وأمناً من كل خوف، فإذا أخذته فقل هذا الكلام (اللهمّ إنّي أسألك بحق هذه الطينة، وبحق الملك الذي أخذها، وبحق النبي الذي قبضها، وبحق الوصي الذي حلّ فيها، صلّ على محمّد وآل محمد وأهل بيته، وافعل بي كذا وكذا)(3). 15 ـ عن محمّد بن مسلم: أنه كان مريضاً، فبعث إليه أبو عبدالله(عليه السلام) بشراب فشربه، فكأنّما نشط من عقال، فدخل عليه فقال: كيف وجدت الشراب؟ فقال: لقد كنت آيساً من نفسي فشربته فأقبلت إليك فكأنّما نشطت من عقال. فقال: يا محمد، إن الشراب الذي شربته كان فيه من طين قبور آبائي، وهو أفضل ما نستشفي به فلا تعدل به، فإنّا نسقيه صبياننا ونساءنا فنرى منه كل خير(4). ____________ 1- الوسائل: 10/329. 2- الوسائل: 10/352، كفاية الأثر للخزاز: 290. 3- بحار الأنوار: 101/118. 4- بحار الأنوار: 101/118. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 81 -------------------------------------------------------------------------------- 16 ـ عن الصادق(عليه السلام): حنّكوا أولادكم بتربة الحسين فإنها أمان(1). 17 ـ عن الصادق(عليه السلام): في طين قبر الحسين(عليه السلام) الشفاء من كل داء، وهو الدواء الأكبر(2). 18 ـ عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: من أصابه علّة فبدأ بطين قبر الحسين(عليه السلام)شفاه الله من تلك العلّة، إلاّ أن تكون علّة السام(3). 19 ـ عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام)، قال: كل طين حرام كالميتة والدم وما اُهلَّ لغير الله به، ما خلا طين قبر الحسين(عليه السلام)، فإنّ فيه شفاء من كل داء(4). 20 ـ عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: أكل الطين حرام على بني آدم، ما خلا طين قبر الحسين(عليه السلام)، من أكله من وجع شفاه الله(5). 21 ـ عن أبي جعفر [الباقر] (عليه السلام)، قال: طين قبر الحسين(عليه السلام)شفاء من كل داء، وأمان من كل خوف، وهو لما أخذ له(6). التبرّك بكسوة الكعبة 1 ـ عن عتبة بن عبدالله، قال: سألت أبا عبدالله(عليه السلام)، عمّا يصل ____________ 1- المصدر السابق. 2- بحار الأنوار: 101/118. 3- المصدر السابق. 4- المصدر السابق: 101/120، الوسائل: 10/415، أمالي الشيخ: 202. 5- المصدر السابق: 101/130. 6- المصدر السابق: 101/132. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 82 -------------------------------------------------------------------------------- إلينا من ثياب الكعبة، هل يصلح لنا أن نلبس منها شيئاً؟ قال: يصلح للصبيان والمصاحف والمخدّة، يبتغي بذلك البركة إن شاء الله تعالى(1). 2 ـ عن مروان بن عبدالملك، قال: سألت أبا الحسن(عليه السلام)عن رجل اشترى من كسوة الكعبة شيئاً فاقتضى ببعضه حاجته، وبقي بعضه في يده، هل يصلح بيعه؟ قال: يبيع ما أراد، ويهب ما لم يرد، ويستنفع به ويطلب بركته..(2). التبرّك بسؤر المؤمن وفضل وضوئه 1 ـ عن محمد بن اسماعيل رفعه، قال: مَن شرب سؤر المؤمن تبركاً به، خلق الله بينهما ملكاً يستغفر لهما حتى تقوم الساعة(3). 2 ـ عن عبدالله بن سنان، قال: قال أبو عبدالله(عليه السلام): في سؤر المؤمن شفاء من سبعين داء(4). 3 ـ عن علي(عليه السلام) ـ في حديث الأربعمائة ـ، قال: سؤر المؤمن شفاء(5). ____________ 1- الكافي، الفروع: 1/228، التهذيب: 1/575، من لا يحضره الفقيه: 1/91، الوسائل: 9/359 باب حكم الانتفاع بكسوة الكعبة. 2- الوسائل: 9/360. 3- الوسائل: 17/208 ح2، ثواب الأعمال: 83. 4- المصدر السابق. 5- الوسائل: 17/208، الخصال: 2/157. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 83 -------------------------------------------------------------------------------- 4 ـ الشرب من فضل وضوء المؤمن فيه شفاء من سبعين داء أدناها الهمّ(1). التبرّك بشرب ماء السماء 1 ـ عن حمران، عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: اشتكى رجل الى أمير المؤمنين(عليه السلام) فقال له: سل من امرأتك درهماً من صداقها فاشتر به عسلاً فاشربه بماء السماء، ففعل ما أمر به فبرأ، فسئل أمير المؤمنين(عليه السلام)عن ذلك: أشيء سمعته من النبي(صلى الله عليه وآله)، قال: لا، ولكني سمعت الله يقول في كتابه: (فان طبن لكم عن شيء منه نفساً فكلوه هنيئاً مريئا ) وقال: (وأنزلنا من السماء ماءً مباركاً)فاجتمع الهنى والمريء والبركة والشفاء، فرجوت بذلك البر(2) 2 ـ عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): (وأنزلنا من السماء ماءً مباركاً)، قال: "ليس من ماء في الأرض إلاّ وقد خالطه ماء السماء"(3). 3 ـ عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين(عليه السلام): اشربوا ماء السماء فإنّه يطهّر البدن ويدفع الأسقام. قال الله تبارك وتعالى: (وينزل ____________ 1- كنز العمال: 9/186. 2- تفسير العياشي: 1/218. 3- الوسائل: 17/210، مكارم الأخلاق: 446. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 84 -------------------------------------------------------------------------------- عليكم من السماء ماءً ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام)(1). التبرّك بماء الفرات 1 ـ عن أبي عبدالله(عليه السلام)، قال: ما أخال أحداً يحنّك بماء الفرات إلاّ أحبّنا أهل البيت...(2). 2 ـ عن علي بن الحسين يرفعه، قال: قال أبو عبدالله(عليه السلام): كم بينكم وبين الفرات؟ فأخبرته، فقال: لو كان عندنا لأحببت أن آتيه طرفي النهار(3). 3 ـ عن سعيد بن جبير، قال: سمعت علي بن الحسين(عليهما السلام)، يقول: إن ملكاً من السماء يهبط في كل ليلة معه ثلاثة مثاقيل مسكاً من مسك الجنة فيطرحها في الفرات، وما من نهر في شرق الأرض ولا غربها أعظم بركة منه(4). التبرّك بالتراب 1 ـ عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) أنّه كان يترّب الكتاب وقال: لا ____________ 1- المصدر السابق: 17/210 ـ 211، فروع الكافي: 6/387، المحاسن: 574. والآية في سورة الأنفال: 11. 2- الوسائل: 17/211. 3- المصدر السابق: 17/212، الفروع: 6/388. 4- المصدر السابق. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 85 -------------------------------------------------------------------------------- بأس به(1). 2 ـ عن علي بن عطية أنه رأى كتباً لأبي الحسن(عليه السلام)مترّبة(2). 3 ـ عن الرضا(عليه السلام)، قال: كان أبو الحسن يترّب الكتاب(3). 4 ـ عن الرضا (عليه السلام)، عن آبائه(عليهم السلام)عن النبي(صلى الله عليه وآله)، قال: باكروا بالحوائج فإنها ميسّرة، وأتربوا الكتاب فإنّه أنجح للحاجة، واطلبوا الخير عند حسان الوجوه(4). ووردت في كتب الحديث عند أهل السنّة أخبار بذلك، منها: 1 ـ إذا كتب أحدكم فليترّبه فإنّه أنجح للحاجة(5). 2 ـ ترّبوا صحفكم أنجح لها فإن التراب مبارك(6). 3 ـ إن النبي(صلى الله عليه وآله) بعث الى أهل قريتين بكتابين يدعوهم الى الإسلام، فترّب أحد الكتابين ولم يترّب الآخر، فأسلم أهل القرية التي ترّب كتابهم(7). ____________ 1- الوسائل: 8/497، باب استحباب تتريب الكتاب. 2- المصدر السابق. 3- الوسائل: 8/497، باب استحباب تتريب الكتاب 4- المصدر السابق. 5- جامع الترمذي: 5/66، كنز العمال: 6/289. 6- سنن ابن ماجة: 2/1240، باب تتريب الكتاب، ح 3774، كنز العمال: 6/517، ح 16799. 7- الإصابة: 2/304، حرف العين، القسم الأوّل، ترجمة عبدالله بن ربيع النميري، رقم 4669. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 86 -------------------------------------------------------------------------------- 4 ـ إذا كتب أحدكم فليترّب كتابه فهو أنجح(1). 5 ـ إذا كتب أحدكم كتاباً فليترّبه فإن التراب مبارك وهو أنجح للحاجة(2). 6 ـ إذا كتبت كتاباً فترّبه فإنه أنجح للحاجة والتراب مبارك(3). 7 ـ ترّبوا الكتاب وسجّوه من أسفله فإنّه أنجح للحاجة(4). 8 ـ ترّبوا الكتاب فإنّه أعظم للبركة وأنجح للحاجة(5). 9 ـ ترّبوا الكتاب فإنّه أنجح للحاجة(6). هذا وقد وردت الأخبار واستفاضت عن التبرّك بالقرآن، وبشهر رمضان، وبالسحور، وبتراب المدينة وتمرها، وبماء زمزم، وبجبل اُحد وغيرها كثير، ممّا يدل على أهمية موضوع التبرك، لذا نجد المسلمين على اختلاف مشاربهم يبادرون الى التبرك بكل ما عرفوا فيه البركة يبتغون بذلك التقرّب من الله سبحانه وتعالى وطاعة لأمر النبي(صلى الله عليه وآله)، ولا يخطر على قلب أحدهم بأنه يفعل ذلك تقرباً من الشخص أو الشيء المتبرك به، أو أنه يعتبر عمله هذا ____________ 1- كنز العمال: 10/245. 2- كنز العمال: 10/245 ح 29306. 3- المصدر السابق: ح 29307. 4- المصدر السابق: ح 29309. 5- المصدر السابق: 10 / 246، ح 29310. 6- المصدر السابق: ح 29311. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 87 -------------------------------------------------------------------------------- عبادة لهذا الشخص أو الشيء المتبرك به، بل الجميع متصافقون على أن التبرك هو من الأعمال التي يُبتغى بها وجه الله تعالى ولا شيء سواه، وعلى هذا جرت سنّة المسلمين منذ عهد النبي(صلى الله عليه وآله)، والى يومنا هذا، ولم يخالف جمهور المسلمين إلا بعض الشذاذ الذين لا يفقهون كتاب الله، فيتناولون المتشابه منه، ويحرّفون الكلم عن مواضعه ليضلّوا المسلمين متهمين إياهم بالشرك والبدعة، إلاّ أن المسلمين يعلمون جيداً خبث هذه الأساليب وهدفها المنحرف، لذا انبرى جهابذة العلماء من كلا الفريقين (السنّة والشيعة) للردّ على بدع هذه الشرذمة الضالّة، وأبطلوا حججهم بالأدلة الدامغة، وردوا كيدهم الى نحورهم، وكان في طليعة من تصدّى لأذناب السلفية، هو الشيخ سليمان بن عبدالوهاب ـ وهو الأخ الشقيق لمحمد بن عبدالوهاب حامل لواء هذه البدعة ـ فردّ عليه بكتاب (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية)، ثم تلاه غيره من العلماء الغيارى على مصلحة الإسلام في الرد على هذه الفئة ودحض حججها. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 88 -------------------------------------------------------------------------------- آراء بعض العلماء في التبرّك نود أن نختم بحثنا هذا بعرض آراء بعض علماء الإمامية ممّن تناولوا هذا الموضوع لنبيّن آراءهم في ذلك، فمنهم: 1 ـ الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناحي النجفي (1156 ـ 1228 هـ): قال: إنّ التواضع والتبرك والإكرام والاحترام لما هو معظّم عند الله من تعظيم الله، كما أن احترام قرآنه وبيته، ومساجده لانتسابها إليه، احترام له تبارك وتعالى. فمن عظّم عيسى ومريم وعزير لعبوديتهم وقرب منزلتهم، فهو معظّم لله، كما أن من عظّم بيت السلطان عبيده وغلمانه وأتباعه من حيث التبعية، يكون معظّماً للسلطان. وأما من وجدها قابلة للتعظيم، وأهلاً له من حيث ذاتها لأجل العبودية والتابعية، وإن كان غرضه التقريب زلفى، إنّما يكون معظّماً لها. وإنّي منذ ثلاثين حجة أنظر في اُصول طوائف المسلمين، محقّيهم ومبطليهم، فلم أجد أحداً يعظّم كتاباً، أو نبيّاً، أو مكاناً، أو عبداً صالحاً من غير قصد قربة من الله، أو انتسابه إليه، فقد ظهر أن هذا كلّه من باب طاعة الله وتعظيمه. وأما عبدة الأصنام والعباد الصالحين، فإنّما أرادوا عبادتهم حق العبادة، كانوا يصلّون لهم ويصومون، ويكون ذلك لاستحقاقهم -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 89 -------------------------------------------------------------------------------- بربوبيتهم في أنفسهم، أو الى التقريب زلفى، فهي عبادة حقيقية على الوجهين(1)... 2 ـ السيد محسن الأمين العاملي: قال: لو كان احترام قبور الأنبياء والصلحاء عبادة لها وشركاً، لكان تعظيم الكعبة والطواف بها والحجر الأسود وتقبيله، والحجر والمقام والمساجد والمشاعر والأبوين وإطاعتهما، وخفض جناح الذلّ لهما، وخفض الأصوات عند رسول الله(صلى الله عليه وآله)وخفضه جناحه لمن اتّبعه من المؤمنين، وسجود الملائكة لآدم، وسجود إخوة يوسف وأبويه له، وتعظيم الجنود لاُمرائهم، والصحابة للنبي(صلى الله عليه وآله)وللخلفاء، والأنبياء لآبائهم واُمهاتهم وقيامهم وخضوعهم لهم، والوهابية للسلطان ابن سعود، وغير ذلك كلّه عبادة لغير الله وشركاً، ولم يسلم في الشرك نبيّ فمن دونه، لا يقال للتعظيم الذي نص الشرع عليه وأمر به لا كلام لنا فيه، وإنّما الكلام فيما لم ينص الشرع عليه، لأنا نقول: إذا فرض أن كل تعظيم عبادة وكل عبادة لغير الله شرك، يكون الله تعالى قد أمر بالشرك ورضيه وأحبّه وذلك باطل(2)... ____________ 1- منهج الرشاد: 152، الفصل الثالث، في التبرك بالقبور ونحوها. 2- كشف الارتياب: 431. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 90 -------------------------------------------------------------------------------- 3 ـ الشيخ محمد جواد البلاغي: قال: إعلم أنّ من ضروريات الدين، والمتفق عليه بين جميع طبقات المسلمين، بل من أعظم أركان اُصول الدين: اختصاص العبادة بالله رب العالمين. فلا يستحقها غيره، ولا يجوز ايقاعها لغيره، ومن عبد غيره فهو كافر مشرك، سواء عبد الأصنام، أو عبد أشرف الملائكة أو أفضل الأنام. وهذا لا يرتاب فيه أحد ممّن عرف دين الإسلام. وكيف يرتاب، وهو يقرأ في كل يوم عشر مرات: (إيّاك نعبد وإياك نستعين)(1). وبعد أن يورد مجموعة من الآيات في نفس المعنى يقول: لكن العبادة ـ كما هو المفسّر في لسان المفسرين وأهل العربية وعلماء الإسلام ـ: غاية الخضوع، كالسجود والركوع ووضع الخد على التراب والرماد تواضعاً، وأشباه ذلك، كما يفعله عبّاد الأصنام لأصنامهم. وأما زيارة القبور والتمسح بها وتقبيلها والتبرك بها، فليس من ذلك في شيء كما هو واضح، بل ليس فيها شيء من الخضوع، فضلاً عن كونها غاية الخضوع. مع أن مطلق الخضوع ليس بعبادة، وإلاّ ____________ 1- الفاتحة: 5. -------------------------------------------------------------------------------- الصفحة 91 -------------------------------------------------------------------------------- لكان جميع الناس مشركين حتى الوهابيين! فإنّهم يخضعون للرؤساء والاُمراء والكبراء بعض الخضوع، ويخضع الأبناء للآباء، والخدم للمخدومين، والعبيد للموالي، وكل طبقة من طبقات الناس للتي فوقها، فيخضعون إليهم بعض الخضوع، يتواضعون لهم بعض التواضع(1). 4 ـ العلاّمة الأميني في (التبرك بالقبر الشريف): قال: لم نجد في المقام قولاً بالحرمة لأحد من أعلام المذاهب الأربعة ممّن لهم ولآرائهم قيمة في المجتمع، وإنّما القائل بالنهي عنه من اُولئك يراه تنزيهاً لا تحريماً، ويقول بالكراهة مستنداً الى زعم أن الدنوّ من القبر الشريف يخالف حسن الأدب، ويحسب أن البعد منه أ لْيَق به، وليس من شأن الفقيه النّابه أن يفتي في دين الله بمثل هذه الاعتبارات التي لا تبنى على أساس، وتختلف باختلاف الأنظار والآراء. نعم، هناك اُناس شذّت من شرعة الحق، وحكموا بالحرمة، قولاً بلا دليل، وتحكماً بلا برهان، ورأياً بلا بيّنة، وهم معروفون في الملأ بالشذوذ، ولا يعبأ بهم ولا بآرائهم(2). ____________ 1- الصواعق الإلهية في الردّ على الوهابية: 47 ـ 56. 2- الغدير: 5 / 146، باب التبرّك بالقبر الشريف. |
| 18-02-2018, 12:05 AM المشاركة : (5) | |
| جزاكم الله خيرا |
| 03-11-2018, 06:15 PM المشاركة : (6) | |
| رد: البركة و التبرك من ذهبيات الحافظ الذهبي جزاكم الله خيرا |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
 المواضيع المتشابهه |
| الموضوع |
| مخطوطة البركة |
| حبة البركة ، الحبة السوداء |
| 16طريقة تجلب بها البركة لمنزلك..... |
العرض العادي
